Дхарма - ключевое понятие с множеством значений в индийских религиях: индуизм, буддизм, джайнизм, сикхизм и др. Прямого односложного перевода слова "дхарма" на европейские языки не существует, и его обычно переводят как "праведность", "заслуги" или "религиозные и моральные обязанности", регулирующие поведение человека. В различных источниках существует многочисленные описания того, что такое Дхарма, наиболее ёмким и широким по смыслу считается следующее: «то, каким всё является на самом деле».
Такое определение также наиболее отражает мировоззрение буддийской традиции, где смысл состоит в том, чтобы избавиться от иллюзии (чем является наш мир) и перейти в мир необусловленный, неиллюзорный, тот, который и есть истина.
Трудно дать одно точное определения термина «дхарма»: у него существует долгая и разнообразная история и оно имеет ряд сложных значений и толкований. В контексте большинства современных индийских языков, таких как хинди или бенгали, «дхарма» означает «религия». Индуизм, буддизм, джайнизм и сикхизм соответственно называют «санатана-дхарма», «будда-дхарма», «джайн-дхарма» и «сикх-дхарма».
В буддизме в одном из общих случаев под Дхармой может пониматься:
- универсальный закон бытия, открытый Буддой;
- буддийское учение;
- явление, далее неделимая составляющая бытия. Элементарный «кирпичик» сознания и мира (о мире самом по себе, независимо от сознания, буддизм ничего не говорит): «круглое», «длинное», алчность, не-алчность, мысль, сознание и т. п.
Дхармы мгновенны, непрерывно появляются и исчезают, их волнение и образует человека (или другое существо), воспринимающего мир. Если человек ведёт нравственную жизнь, почитает наставления Будды, то в его «потоке сознания» преобладают благие дхармы, и он в этой и последующих жизнях испытывает мало страданий и даже может родиться небожителем. Но и небожители подвластны закону кармы и смертны.
Чтобы полностью прекратить волнение дхарм, нужно осознать, что нет ничего неизменного - ни мира самого по себе, ни вечной души. Когда это всё не только понято, но и осознано, процесс «бывания» прекращается, и достигается нирвана - состояние, которое нельзя назвать ни вечным бытием, ни полным уничтожением: все наши понятия непригодны для описания нирваны.
Описание дхарм как элементов бытия изложено в буддийском каноне, Абхидхарме. Все дхармы можно разделить на два базовых класса омрачённые (асрава) и неомрачённые (анасрава).
Омрачённые дхармы:
К омрачённым относятся все обусловленные за исключением истины пути (марга — одна из четырёх благородных истин).
Особенностью обусловленных дхарм является их загрязнённость. Обусловленные дхармы делятся на пять групп:
- форма (рупа)
- чувство (ведана)
- восприятие (санджня)
- умственные формации (самскара)
- сознание (виджняна)
Форма (рупа) делится на пять органов чувств (индрия), пять видов объектов (вишая) и непроявленное (авиджняпти).
- индрия - органы зрения (чакшу), слуха (шротра), вкуса (джихва), обоняния (гхрана), осязания (кая).
- вишая - зрительные (рупа), слуховые (шабда), вкусовые (раса), обонятельные (гандха), осязательные (спраштавья) данные. Итого десять органов чувств и объектов.
- авиджняпти («не информирующее», «ничего о себе не сообщающее», «непроявленное») связано с желанием буддийских философов объяснить кармическое воздаяние в случае простого намерения без совершения материального действия (речевого и телесного).
Неомрачённые дхармы:
К неомрачённым (анасрава) относятся:
- истина пути (марга);
- акаша;
- два прекращения (ниродха): пратисанкхьяниродха и апратисанкхьяниродха.
Дхармы были классифицированы Буддой тремя способами: по группам (скандха), по базам (аятана) и по элементам (дхату). В «Абхидхармакоше» («Энциклопедии Дхармы») объясняется причина необходимости тройной классификации следующим образом:
Сознательные существа заблуждаются в трояком отношении: одни заблуждаются относительно психических явлений, считая их за «я»; другие опять заблуждаются относительно явлений чувственных; третьи полагают, что явления психические и чувственные вместе составляют «я».
Кроме того, проницательность людей различна, а также их склонности: одни в состоянии понять или любить только краткое; другие — среднее; третьи — пространное. Поэтому для первых предназначена классификация дхарм по пяти группам, для вторых — по 12 базам, а для третьих — по 18 элементам.
Таким образом, эти же десять органов чувств и объекты, перечисленные выше, присутствуют и в списках дхарм, входящих в базы (аятана) и элементы (дхату).
Рита (ऋत, IAST: ṛtá) — термин на ведийском санскрите, в буквальном переводе означающий «естественный порядок вещей», родственен авестийскому aša/arta. Антонимом слова рита является анрита.
Изложенное в Ведах понятие риты явилось философской основой для концепции дхармы в индуизме и других индийских религиях. Рита представляет собой универсальный космический закон, в согласии с которым происходит «упорядочивание неупорядоченного», вращение Вселенной и существование всего сущего, включая космос, человечество и его нравственные устои.
Рита принимается как основа справедливости, праведности и морали. Рита рассматривается как истина в самом широком смысле этого слова.
Различными проявлениями риты выступают невидимые для простых смертных людей дэвы и их деяния, управляемые ими процессы во Вселенной и природные явления на Земле. Индивид, отличающийся праведностью и благочестием, всегда действует в согласии с ритой.
Рита определяется не извне, а из самой себя, она определяет всё, включая себя. Установленная дэвами, рита ими же охраняется и поддерживается в борьбе со своей полной противоположностью — анритой («неупорядоченностью», «отсутствием риты»).
В современном контексте вместо термина «рита» используется более развитый и в настоящее время являющийся стандартным термин «дхарма».
Переход от риты к современной идее дхармы происходит в «Брихадараньяка-упанишаде». В Упанишадах дхарма рассматривается как вселенский закон, порядок вещей, гармония, истина, которые проявляются из Брахмана. Дхарма выступает как управляющий моральный принцип во Вселенной.
В «Махабхарате» Кришна определяет дхарму как индивидуальный путь, по которому идет каждый человек (соотносимо с современным понятием «реализация»): «Лучше своя дхарма, несовершенная, чем успешно исполненная чужая. Лучше смерть в своей дхарме — чужая дхарма опасна».
Такое определение также наиболее отражает мировоззрение буддийской традиции, где смысл состоит в том, чтобы избавиться от иллюзии (чем является наш мир) и перейти в мир необусловленный, неиллюзорный, тот, который и есть истина.
Трудно дать одно точное определения термина «дхарма»: у него существует долгая и разнообразная история и оно имеет ряд сложных значений и толкований. В контексте большинства современных индийских языков, таких как хинди или бенгали, «дхарма» означает «религия». Индуизм, буддизм, джайнизм и сикхизм соответственно называют «санатана-дхарма», «будда-дхарма», «джайн-дхарма» и «сикх-дхарма».
Дхарма в буддизме
В буддизме в одном из общих случаев под Дхармой может пониматься:
- универсальный закон бытия, открытый Буддой;
- буддийское учение;
- явление, далее неделимая составляющая бытия. Элементарный «кирпичик» сознания и мира (о мире самом по себе, независимо от сознания, буддизм ничего не говорит): «круглое», «длинное», алчность, не-алчность, мысль, сознание и т. п.
Дхармы мгновенны, непрерывно появляются и исчезают, их волнение и образует человека (или другое существо), воспринимающего мир. Если человек ведёт нравственную жизнь, почитает наставления Будды, то в его «потоке сознания» преобладают благие дхармы, и он в этой и последующих жизнях испытывает мало страданий и даже может родиться небожителем. Но и небожители подвластны закону кармы и смертны.
Чтобы полностью прекратить волнение дхарм, нужно осознать, что нет ничего неизменного - ни мира самого по себе, ни вечной души. Когда это всё не только понято, но и осознано, процесс «бывания» прекращается, и достигается нирвана - состояние, которое нельзя назвать ни вечным бытием, ни полным уничтожением: все наши понятия непригодны для описания нирваны.
Описание дхарм как элементов бытия изложено в буддийском каноне, Абхидхарме. Все дхармы можно разделить на два базовых класса омрачённые (асрава) и неомрачённые (анасрава).
Омрачённые дхармы:
К омрачённым относятся все обусловленные за исключением истины пути (марга — одна из четырёх благородных истин).
Особенностью обусловленных дхарм является их загрязнённость. Обусловленные дхармы делятся на пять групп:
- форма (рупа)
- чувство (ведана)
- восприятие (санджня)
- умственные формации (самскара)
- сознание (виджняна)
Форма (рупа) делится на пять органов чувств (индрия), пять видов объектов (вишая) и непроявленное (авиджняпти).
- индрия - органы зрения (чакшу), слуха (шротра), вкуса (джихва), обоняния (гхрана), осязания (кая).
- вишая - зрительные (рупа), слуховые (шабда), вкусовые (раса), обонятельные (гандха), осязательные (спраштавья) данные. Итого десять органов чувств и объектов.
- авиджняпти («не информирующее», «ничего о себе не сообщающее», «непроявленное») связано с желанием буддийских философов объяснить кармическое воздаяние в случае простого намерения без совершения материального действия (речевого и телесного).
Неомрачённые дхармы:
К неомрачённым (анасрава) относятся:
- истина пути (марга);
- акаша;
- два прекращения (ниродха): пратисанкхьяниродха и апратисанкхьяниродха.
Дхармы были классифицированы Буддой тремя способами: по группам (скандха), по базам (аятана) и по элементам (дхату). В «Абхидхармакоше» («Энциклопедии Дхармы») объясняется причина необходимости тройной классификации следующим образом:
Сознательные существа заблуждаются в трояком отношении: одни заблуждаются относительно психических явлений, считая их за «я»; другие опять заблуждаются относительно явлений чувственных; третьи полагают, что явления психические и чувственные вместе составляют «я».
Кроме того, проницательность людей различна, а также их склонности: одни в состоянии понять или любить только краткое; другие — среднее; третьи — пространное. Поэтому для первых предназначена классификация дхарм по пяти группам, для вторых — по 12 базам, а для третьих — по 18 элементам.
Таким образом, эти же десять органов чувств и объекты, перечисленные выше, присутствуют и в списках дхарм, входящих в базы (аятана) и элементы (дхату).
Дхарма в индуизме
Рита (ऋत, IAST: ṛtá) — термин на ведийском санскрите, в буквальном переводе означающий «естественный порядок вещей», родственен авестийскому aša/arta. Антонимом слова рита является анрита.
Изложенное в Ведах понятие риты явилось философской основой для концепции дхармы в индуизме и других индийских религиях. Рита представляет собой универсальный космический закон, в согласии с которым происходит «упорядочивание неупорядоченного», вращение Вселенной и существование всего сущего, включая космос, человечество и его нравственные устои.
Рита принимается как основа справедливости, праведности и морали. Рита рассматривается как истина в самом широком смысле этого слова.
Различными проявлениями риты выступают невидимые для простых смертных людей дэвы и их деяния, управляемые ими процессы во Вселенной и природные явления на Земле. Индивид, отличающийся праведностью и благочестием, всегда действует в согласии с ритой.
Рита определяется не извне, а из самой себя, она определяет всё, включая себя. Установленная дэвами, рита ими же охраняется и поддерживается в борьбе со своей полной противоположностью — анритой («неупорядоченностью», «отсутствием риты»).
В современном контексте вместо термина «рита» используется более развитый и в настоящее время являющийся стандартным термин «дхарма».
Переход от риты к современной идее дхармы происходит в «Брихадараньяка-упанишаде». В Упанишадах дхарма рассматривается как вселенский закон, порядок вещей, гармония, истина, которые проявляются из Брахмана. Дхарма выступает как управляющий моральный принцип во Вселенной.
В «Махабхарате» Кришна определяет дхарму как индивидуальный путь, по которому идет каждый человек (соотносимо с современным понятием «реализация»): «Лучше своя дхарма, несовершенная, чем успешно исполненная чужая. Лучше смерть в своей дхарме — чужая дхарма опасна».
Смотрите также:
Буддическое присутствие в философии Синтеза
Кшаникавада
Читта
Карма
Монадология Лейбница
Древнеиндийская философия
Абсолют
Душа