Миры, Присутствия, Проявления - Храмы Планеты https://hram.veci.md/ ru Миры, Присутствия, Проявления - Храмы Планеты DataLife Engine Антропный принцип https://hram.veci.md/176-antropnyj-princip.html https://hram.veci.md/176-antropnyj-princip.html
Антропный принцип (АП) в кос­мо­ло­гии и фи­ло­со­фии, свя­зы­ва­ет факт су­ще­ст­во­ва­ния че­ло­ве­ка с фун­даментальными свой­ст­ва­ми на­шей Все­лен­ной (Ме­та­га­лак­ти­ки), на­ли­чи­ем у неё имен­но тех па­ра­мет­ров и чис­лен­ных зна­че­ний ря­да фи­зич. кон­стант (мас­сы элек­тро­на и про­то­на, по­сто­ян­ных силь­но­го и сла­бо­го ядер­ных взаи­мо­дей­ст­вий, трёх­мер­но­сти про­стран­ст­ва и др.), ко­то­рые мы на­блю­да­ем. 

В рам­ках тео­ре­тической фи­зи­ки и хи­мии по­ка­за­но, что не­боль­шое из­ме­не­ние этих ве­ли­чин ко­рен­ным об­ра­зом из­ме­ни­ло бы свой­ст­ва Все­лен­ной и сде­ла­ло бы не­возмож­ным су­ще­ст­во­ва­ние в ней ядер, ато­мов, мо­ле­кул, звёзд, а сле­до­ва­тель­но, жи­вых су­ществ и са­мо­го че­ло­ве­ка. 

]]>
Антропный принцип (АП) в кос­мо­ло­гии и фи­ло­со­фии, свя­зы­ва­ет факт су­ще­ст­во­ва­ния че­ло­ве­ка с фун­даментальными свой­ст­ва­ми на­шей Все­лен­ной (Ме­та­га­лак­ти­ки), на­ли­чи­ем у неё имен­но тех па­ра­мет­ров и чис­лен­ных зна­че­ний ря­да фи­зич. кон­стант (мас­сы элек­тро­на и про­то­на, по­сто­ян­ных силь­но­го и сла­бо­го ядер­ных взаи­мо­дей­ст­вий, трёх­мер­но­сти про­стран­ст­ва и др.), ко­то­рые мы на­блю­да­ем. 

В рам­ках тео­ре­тической фи­зи­ки и хи­мии по­ка­за­но, что не­боль­шое из­ме­не­ние этих ве­ли­чин ко­рен­ным об­ра­зом из­ме­ни­ло бы свой­ст­ва Все­лен­ной и сде­ла­ло бы не­возмож­ным су­ще­ст­во­ва­ние в ней ядер, ато­мов, мо­ле­кул, звёзд, а сле­до­ва­тель­но, жи­вых су­ществ и са­мо­го че­ло­ве­ка. 

Об­ще­при­ня­той фор­му­ли­ров­ки АП нет, су­ще­ст­ву­ет мно­же­ст­во его мо­ди­фи­ка­ций и раз­лич­ных по смыс­лу на­уч. и фи­лос. ин­тер­пре­та­ций. Идея АП вы­ска­зы­ва­лась ан­тич­ны­ми фи­ло­со­фа­ми, раз­ви­тие его в нау­ке про­шло три осн. эта­па: до­ре­ля­ти­ви­ст­ский, ре­ля­ти­ви­ст­ский, кван­то­во-ре­ля­ти­ви­ст­ский. "Человек и Метагалактика"

Ря­д кос­мо­ло­гов фор­му­ли­руют АП: «Мы на­блю­да­ем Все­лен­ную с оп­ре­де­лён­ны­ми свой­ст­ва­ми по­то­му, что во Все­лен­ной с другими свой­ст­ва­ми нас бы про­сто не бы­ло». На фи­зическом уров­не АП час­то объ­яс­ня­ют на ос­но­ве мо­де­ли «ан­самб­ля все­лен­ных»: «Су­ще­ст­ву­ет мно­же­ст­во все­лен­ных с раз­но­об­раз­ны­ми со­че­та­ния­ми свойств и фун­дам. кон­стант, и в не­ко­то­ром под­мно­же­ст­ве та­ких все­лен­ных (вклю­чая на­шу) со­че­та­ния кон­стант слу­чай­но ока­за­лись бла­го­при­ят­ны­ми для по­яв­ле­ния на­блю­да­те­ля». 

На фи­лософском уров­не про­во­дит­ся ана­ло­гия ме­ж­ду АП и до­ка­за­тель­ст­вом су­щест­во­ва­ния Бо­га: «Мир об­на­ру­жи­ва­ет та­кую сте­пень гар­мо­нии, что дол­жен быть тво­ре­ни­ем ра­зум­но­го кон­ст­рук­то­ра ("сверх­ин­тел­лек­та")». Со­глас­но ре­лигиозно - те­лео­ло­гической ин­тер­пре­та­ции АП, че­ло­век – это цель эво­лю­ции Все­лен­ной, за­ло­жен­ная в неё транс­цен­дент­ным фак­то­ром. 

С другой сто­ро­ны, силь­ный АП ис­тол­ко­вы­ва­ет­ся как про­яв­ле­ние спон­тан­но­сти про­цес­сов бы­тия, а «за­про­грам­ми­ро­ван­ность» Все­лен­ной на по­яв­ле­ние че­ло­ве­ка – как свой­ст­во са­мо­ор­га­ни­зую­щей­ся при­ро­ды. 

По степени взаимосвязи физических параметров Мира с возможностью и необходимостью появления в нем разума:  разделяют "слабый антропный принцип", где в общем виде утверждается, что своим происхождением мы обязаны исключительно удачному стечению множества крайне маловероятных событий, поэтому пытаться прогнозировать будущее бессмысленно, и "сильный" антропный принцип", выдвигающий более жёсткую взаимосвязь физических параметров Мира с возможностью и необходимостью появления в нем разума: 
- Вселенная (и, следовательно, фундаментальные параметры, от которых она зависит), должна быть такой, чтобы в ней на некотором этапе эволюции допускалось существование наблюдателей; 
- Только в нашей Вселенной или только в части нашей Вселенной выполняются те условия, которые нужны для создания разумной жизни. Т.е. Вселенная выглядит как некое жилище, специально для нас оборудованное; 

Антропный принцип (Стивен Хоккинг)



]]> Celo-vik-tor-1024 Tue, 20 Jul 2021 18:52:49 +0300 Ведическое мироустройство https://hram.veci.md/137-vedicheskoe-miroustrojstvo.html https://hram.veci.md/137-vedicheskoe-miroustrojstvo.html वेद, IAST: veda — «знание», «учение») — сборник самых древних священных писаний индуизма на санскрите. 

Мироустройство по Ведам состоит из 14 планетных систем. Об этом говорится в «Шримад-Бхагаватам». Планеты разделяются на райские, средние и адские. Отдельно в Ведах отмечается существование Вайкунтхи — божественного царства, которое находится за пределами материального мира. Что же касается всех остальных планет, в том числе райских, то они являются субъектами материального мира. 


]]> वेद, IAST: veda — «знание», «учение») — сборник самых древних священных писаний индуизма на санскрите. 

Веды относятся к категории шрути («услышанное»), и мантры, содержащиеся в них, повторяются как молитвы и используются в различных религиозных ритуалах. Основной частью Вед являются самхиты — сборники мантр, к которым примыкают брахманы, араньяки и упанишады — тексты, являющиеся комментариями к ведийским самхитам. 

Существует четыре Веды: 
Ригведа — «Веда гимнов»
Яджурведа — «Веда жертвенных формул»
Самаведа — «Веда песнопений»
Атхарваведа — «Веда заклинаний» 


Мироустройство по Ведам состоит из 14 планетных систем. Об этом говорится в «Шримад-Бхагаватам». Планеты разделяются на райские, средние и адские. Отдельно в Ведах отмечается существование Вайкунтхи — божественного царства, которое находится за пределами материального мира. Что же касается всех остальных планет, в том числе райских, то они являются субъектами материального мира. 

В «Бхагавата-пуране» подробно описывается природа Вайкунтха. Так, описывается, что она находится выше всех планет материального мира, там никогда не иссякают ресурсы. Всё существующее на Вайкунтхе, имеет духовную природу и полностью неподвластно действию трёх качеств материальной природы: невежеству, страсти и даже благости. 

Райские планеты располагаются ниже Вайкунтхи. Всего насчитывается семь райских планетных систем. Воплощение здесь происходит благодаря благостным поступкам, которые накоплены за счёт воплощений на средних планетных системах, таких как земля. Земля считается местом накопления кармы. На райских планетах душа воплощается в виде богоподобного существа, которых именуют сурами или полубогами. Они обладают многими мистическими способностями и живут очень долго, но всё же не вечно. В этом Вселенная, согласно Ведам, выглядит несколько иначе, чем представления о ней в христианстве, где рай считается вечным. 

Райские планеты в ведических писаниях описаны лишь как места временного воплощения — до исчерпания благой кармы. После чего душа вновь воплощается в мире людей для накопления новой кармы, либо же по ряду причин может воплотиться и в адских мирах. Именно поэтому стремление попасть после смерти на райские планеты осуждается в писаниях, так как это лишь временный виток в развитии, который приводит душу в исходную точку — на землю, а то и ещё ниже. Так, Кришна в «Бхагавад-гите» говорит о том, что некоторые люди стремятся с помощью ритуалов накопить благую карму, чтобы воплотиться на райских планетах. Кришна предостерегает от этого и говорит, что это обусловлено привязанностью к чувственным удовольствиям. 

Адские миры — с этим также всё понятно, но снова расхождение с христианской версией и, согласно Ведам, воплощение там также не длится вечно, а лишь возможно до момента исчерпания негативной кармы, после чего следует воплощение на земле, но чаще всего не сразу в человеческой форме. Этому предшествует воплощение в форме животного. 

Согласно Ведам, наилучшим вариантом является достижение мокши — освобождения. И это достигается отнюдь не совершением добрых дел. Вернее, не только с помощью этого. Дело в том, что если благая деятельность совершается с привязанностью к плодам этой деятельности, то человек, согласно закону кармы, эти плоды будет обретать, что приведёт к воплощению на райских планетах с последующим исчерпанием благой кармы, возвращением на землю — и далее круг замкнулся. 

В «Бхагавад-гите» говорится о том, что нужно действовать без привязанности к плодам действий: 
«К плодам не стремись, не нужна их услада, однако бездействовать тоже не надо. Несчастье и счастье — земные тревоги — забудь, пребывай в равновесии — в йоге».  

Именно привязанность к плодам действий вынуждает душу обретать новое тело и возвращаться в материальный мир. Поэтому даже великие Святые снова и снова могут возвращаться в материальный мир по причине того, что накопили много благой кармы и теперь вынуждены получать воздаяние. 

Можно привести такой пример: человек сварил много вкусной каши — и это вроде бы хорошо. Но вместо того чтобы выйти из кухни и отправиться по своим делам, он вынужден есть эту кашу до тех пор, пока она не закончится. Поэтому Веды предписывают йогину совершать благие поступки без привязанности к результату. Это освобождает душу от накопления кармы, и тогда после исчерпания той кармы, которая уже имеется, душа сможет вырваться за пределы материального мира. 

Ведическое устройство Вселенной

Вселенная по Ведам начинается с Пуруши. В переводе с санскрита «Пуруша» означает ‘Дух’. Так, Пуруша — Дух, или сознание, — начинает взаимодействовать с пракрити — материей. Пуруша обладает такими качествами, как «ниргуна», то есть находится вне влияния гун — качеств материальной природы. 

Гуны — качества материальной природы присутствуют в пракрити — материи, но в спокойном состоянии они уравновешены. Когда же Пуруша начинает взаимодействовать с Пракрити, гуны выходят из равновесия, и появляется сознание, которое затем огрубляется до состояния материи. 

Ведический космос, как его описывают в писаниях, выглядит примерно так: есть некое пространство вокруг центральной точки, которой и является Бог-творец, который проявлен как Маха-Вишну. Вокруг существует некий причинный океан. И Маха-Вишну, возлежащий в водах этого океана, находится в состоянии трансцендентного сна, и именно в этом сне и происходит всё то, что, собственно говоря, происходит. 

Стоит отметить, что речь идёт не об обычном сне, который испытывают люди. Условно говоря, это некий осознанный сон, в котором спящий Маха-Вишну создаёт реальность. В то время как мы в период сна редко можем управлять реальностью в нём. За исключением разве что так называемых осознанных сновидений. Таким образом, можно сказать, что наш мир — это осознанное сновидение Маха-Вишну. И самое интересное, что Маха-Вишну в своём сне генерирует реальность согласно желаниям живых существ. То есть в нашем мире воплощается именно то, чего мы желаем. Другой вопрос, что мы не всегда способны осознавать свои желания, отсюда и все проблемы, но это уже другая тема. 

Далее следует описание самих материальных Вселенных. Метафора:
«Во время сна Маха-Вишну, точнее, во время его дыхания из его тела выходят маленькие (!) пузырьки, которые являются нашими многочисленными материальными Вселенными. Это происходит на выдохе, а затем Маха-Вишну делает вдох, и пузырьки снова исчезают в его теле. Таким образом, жизнь всех материальных Вселенных (согласно Ведам их множество) длится всего лишь один дыхательный цикл Маха-Вишну на протяжении 311 040 миллиардов лет.» 


Как мы попадаем в материальный мир

Маха-Вишну создаёт реальность, исходя из желаний живых существ, и в «Бхагавад-гите» говорится, что душа воплощается в мире лишь потому, что у неё возникает желание накопить определённый опыт, а именно жажда чувственных наслаждений. И это желание исполняется — душа проникает в один из тех пузырьков, которые исходят из тела Маха-Вишну и попадает в материальный мир. Стало быть, справедливо можно рассудить, что обратный путь примерно тот же. Если жажда чувственных наслаждений привела нас в материальный мир, значит, чтобы вернуться обратно в духовный мир, нужно от жажды чувственных наслаждений избавиться. Таким образом, реальность формируется нашим желанием. 
Об этом сказано в Бхагавад-гите:
«Желанием всё мирозданье одето, желание — недруг познания и света. Враг мудрости — мудрых ввергает в пыланье — то алчное пламя в обличье желания». 

Все ведические теории говорят об одном — душа обладает нематериальной природой, а это значит, что материальный мир — это не наше место. Душа, пребывающая в материальном мире, похожа на рыбу, которую поймал рыбак и выбросил на берег. Разница лишь в том, что и этой рыбой, и этим рыбаком являемся мы сами. 

Пятая песнь «Шримад-Бхагаватам» говорит нам о том, что наша планета относится к так называемой системе Бху-мандала, размер которой 6400 000 000 километров, а сама наша планета называется Бху-Гола, что в переводе означает ‘земной шар’. Также Веды говорят нам о том, что противоречит современной науке, а именно: Земля находится в центре нашей Вселенной и именно вокруг неё вращаются все планеты. Это смелое заявление, но не будем забывать, что всё в этом мире относительно, и относительно Земли мир действительно крутится вокруг неё. Совсем недавно считалось, что Солнце крутится вокруг Земли, и, если смотреть на сей процесс с поверхности Земли, то именно так и кажется. 

Вызывает интерес древний астрономический труд «Сурья-сиддханта», где описаны точные расстояния между нашей планетой и другими, а также точные диаметры других планет, таких как Меркурий, Сатурн и другие, значения цифр в обоих источниках практически идентичны. Стоит задуматься: каким образом в древние времена люди смогли установить эти значения? Быть может, у них был иной способ изучения космоса?

Но самое интересное, что текст «Сурья-сиддханты» описывает события от начала Кали-юги, то есть 5000 лет назад. В тексте говорится о том, что в день начала Кали-юги (точнее, это была ночь), 18 февраля 3102 года до нашей эры, все семь планет выстроились в линию и поэтому их не было видно. И этот факт можно доказать, если провести расчёты движения планет. 

Есть и спорные моменты, так, Веды утверждают, что рядом с нашей планетой находится планета под названием Ракшаса-лока. Хотя говорится, что эта планета как бы находится в параллельной реальности, обладает отличной от нас природой (судя по названию — демонической) и поэтому видеть мы её не можем. Но, пока можно констатировать, что современная наука ещё далека от ответов на многие вопросы. 

Что касается самого вопроса изучения космоса, то Веды дают неутешительный прогноз. Так, в «Шримад-Бхагаватам» говорится, что ни один человек не способен полностью описать, изучить и понять суть творения Вселенной даже за всё время существования этой Вселенной. Также даётся и наставление живым существам о том, как нужно действовать, попав в материальный мир:
«Истинно разумные и склонные к философии люди должны стремиться только к достижению той цели, которой нельзя достичь в этой Вселенной, даже если обойти всю её — от высшей планеты до низшей. Что же касается счастья, которое приносят чувственные наслаждения, то в положенный срок оно само приходит к нам так же, как в положенный срок к нам, вопреки нашей воле, приходят непрошенные страдания». 







]]> Celo-vik-tor-1024 Sun, 13 Jun 2021 13:56:23 +0300 Шесть миров в буддизме https://hram.veci.md/133-6-mirov-v-buddizme.html https://hram.veci.md/133-6-mirov-v-buddizme.html
Выделяются следующие шесть миров (от высшего к низшему): 
Мир дэвов (богов) — дэва-лока. 
Мир асуров (полубогов, титанов, или демонов) — асура-лока.
Мир людей — манака-лока. 
Мир животных — тирьяка-лока. 
Мир претов (голодных духов) — прета-лока. 
Мир нараков (адских существ), ад — нарака-лока. 


]]>
Выделяются следующие шесть миров (от высшего к низшему): 
Мир дэвов (богов) — дэва-лока. 
Мир асуров (полубогов, титанов, или демонов) — асура-лока.
Мир людей — манака-лока. 
Мир животных — тирьяка-лока. 
Мир претов (голодных духов) — прета-лока. 
Мир нараков (адских существ), ад — нарака-лока. 

Миры представляют шесть возможных путей жизни разного качества, попадание в тот или иной мир зависит от деяний (кармы) и состояния сознания на момент смерти. Буддийская психология рассматривает шесть миров не только как места, куда попадают после смерти, но как и состояния сознания, меняющиеся в течение жизни: наслаждение — мир богов; власть — мир асуров; страстное желание — мир претов; злоба, ревность, зависть, агрессия — ад; невежество, постоянная жизнь сиюминутными потребностями (неустроенность, голод) — животные. Люди отличаются возможностью принимать решения сознательно. 


Одним из важных положений буддизма является утверждение о том, что «человеческое перерождение получить нелегко». Смысл этого утверждения в том, что существа во всех других состояниях не способны сознательно принимать решения и крутятся в сансаре в плену своих желаний и внешних обстоятельств. Даже боги пребывают в постоянном наслаждении и, хоть и способны на деяния, которые выведут их из круговорота сансары, полностью увлечены удовольствиями. С этой точки зрения человеческое перерождение очень ценно. 

При этом все миры сопряжены со страданиями разного рода, и, описывая шесть миров, буддийские авторы в первую очередь обращают внимание на ущербность того или иного мира и ущербность сансары в целом (см. Четыре Благородные Истины). 

Различные школы буддизма описывают шесть миров с небольшими расхождениями. Некоторые школы ставят асуров выше людей, а некоторые — ниже. В старейшей школе Тхераваде, описывается 31 мир, который делится на 5 уделов, что согласуется со словами Будды в Палийском Каноне: 
"Сарипутта, есть эти пять уделов. Какие пять?"
- ад,
- мир животных,
- мир духов,
- человеческие существа,
- боги. 
(материалы Википедии)

Сансара состоит из шести миров и мы циклически бесконечно перерождаемся в одном из них. При этом у нас нет выбора, мы перерождаемся механически, в зависимости от нашей кармы. Целью буддизма является выход из этого цикла перерождений, что происходит при достижении состояния Просветления. 



Структура строения Миров в буддийской космологии
На основании учения Большой и Малой колесницы
***

МАХА БОДХИ НИРВАНА.
МАХА  НИРВАНА.
НИРВАНА.

Верхний Мир Без-Форм.

(Верхний Каузальный Мир; Арупадхату, arūpa-dhātu).
Область Ни познания ни Не-непознания.
Область Не существования.
Область Бесконечного Различения.
Область Бесконечного Пространства.

Верхний Мир Форм.
(Верхний Астральный Мир; Рупадхату, rūpa-dhātu).
Небеса Света и Звука.
Небеса Святого Безразличия.
Небеса Пречистых Обитателей.
Небеса Вечной Юности Богов Сущности Страсти (Небеса Акаништха).
Небеса Богов Страсти Проявления в Виде Добра.
Небеса Добра и Благополучия Богов Страсти.
Небеса Превзошедших Горение Богов Страсти.
Небеса Сверхпространственных Богов Страсти.
Небеса Богов Великого Вознаграждения Сущностью Страсти.
Небеса Красоты – Небеса Святой Похвалы.
Небеса Богов Всеобщности Красоты Как Сущности Страсти.
Небеса Неизмеримой Красоты Богов Страсти.
Небеса Малой Красоты Богов Страсти.
Небеса Наличия Красоты Богов Страсти.
Небеса Света – Небеса Святого Сострадания.
Небеса Неизмеримого Света Богов Страсти.
Небеса Малого Света Богов Страсти.
Небеса Наличия Света Богов Страсти.
Святые Небеса – Небеса Святой Любви (Небеса Брахмы).
Великое Святое Небо.
Святые Небеса Министров.
Святые Небеса Представителей Богов Страсти.
Святые Небеса Обыкновенных Богов Страсти.

Мир Страстей (Мир Явлений; Камалока, kāma-dhātu).
Небеса Мира Страстей.
Небеса Игривого Вырождения.
(Небеса  Преобразования Заслуг в Исполнение Желаний).
Шестое Небо.
Небеса Занимающихся Удовлетворением Желаний Других Богов Посредством Божественного Творения.
Пятое Небо.
Небеса Удовольствия от Созидания.
Четвёртое Небо.
Небеса Неравнодушия (Небеса Тушита).
Третье Небо.
Небеса Эммы (Ямы) или Небеса Богов-Близнецов Управления Метемпсихоза.
Второе Небо.
Небеса Тридцати Трёх Богов (Небеса Сакка, или Способного Бога).
Земные Небеса Богов Страсти.
Первое Небо.
Небеса Четырёх Правителей.
(Запад) – Небо Свободных Метаморфоз, Управляющее Нбосводом.    (Север) – Небо, Оберегающее Простых Людей от Травм.    (Юг) – Небо Роста.    (Восток) – Небо Сильного Королевства.

Небеса Ярости (Небеса Вырожденного Сознания, Асуры).
Мир Борьбы.
Мир Войны.

Мир Людей.
Мир Животных.
Мир Голодных Духов (Мир Низших Духов).
Мир Ада (Ад  Ужасных страданий).
Ады боли.
Ад Игл.

Горячие Ады.
Сверх долгий Ад Ужасных Страданий.
Ад Ужасных Страданий и Рыданий.
Большой Ад.

Холодные Ады.
Ад Ужасных Страданий от Опухолей.
Ад Ужасных Страданий от Опухолей, Больше которых Быть Не Может.
Ад Ужасных Страданий Большой Длительности.
Ад Ужасных Страданий и Крика от Горя и Мучений.
Ад Ужасных Страданий Скитания и Метемпсихоза в Аду.
Ад Ужасных Страданий Вхождения в Состояние, подобное Жёлтому Лотосу.
Ад Ужасных Страданий Вхождения в Состояние, подобное Малому Белому Лотосу.
Ад Ужасных Страданий Вхождения в Состояние, подобное Синему Лотосу.
Ад Ужасных Страданий Вхождения в Состояние, подобное Большому Белому Лотосу.
Ад Ужасных Страданий Вхождения в Состояние, подобное Красному Лотосу.
Вечный Ад (Ваджра Ад).


Цитаты

"Книга Тибетская йога сна и сновидений" 
ШЕСТЬ МИРОВ САНСАРНОГО БЫТИЯ

Согласно учениям, существуют шесть миров бытия, в которых обитают все пребывающие в заблуждении существа. Это миры богов, полубогов, людей, животных, голодных духов и обитателей ада. В сущности, эти шесть миров есть шесть измерений сознания, шесть измерений возможных переживаний. В каждом из нас они проявляются как шесть отрицательных эмоций: гнев, алчность, неведение, ревность, гордость и блаженная рассеянность (блаженная рассеянность — это эмоциональное состояние, в котором пять остальных эмоций присутствуют в равной мере, пребывая в гармоничном равновесии). Разумеется, эти шесть миров — не только разновидности эмоционального переживания, но и подлинные миры, в которых существа рождаются, как мы родились в мире людей, а лев — в мире животных. 

Каждый мир можно рассматривать как спектр переживаний. Так, например, диапазон мира ада охватывает как внутренние эмоциональный переживания гнева и ненависти, так и поведение, коренящееся в гневе, — раздоры и войны, — и учреждения, предрассудки и предубеждения, основанные на гневе, — армии, расовая ненависть и нетерпимость, — и подлинный мир, в котором живут существа. Все измерение переживания в целом, от человеческих эмоций до подлинного мира, называется “ад”. 

Эти миры, как и сны, есть проявления кармических следов, но, когда речь идет о мирах, кармические следы бывают коллективными, а не индивидуальными. Поскольку карма здесь — коллективная, существа каждого измерения обитают в одном и том же мире и имеют одинаковые переживания, как мы с вами имеем одинаковые переживания с другими людьми. Благодаря коллективной карме создаются тела, чувства и умственные способности, которые позволяют существам делить общие возможности и разновидности переживаний, делая другие виды переживаний недоступными. Например, все собаки могут слышать звуки, недоступные человеку, а люди понимают речь, что недоступно собаке. 

Хотя эти миры выглядят так же отчетливо и конкретно, как видится нам наш мир, на самом деле они призрачны и невещественны. Они пронизывают друг друга, и мы связаны с каждым из них. Мы несем в себе семена перерождения в других мирах, и, испытывая различные эмоции, приобщаемся к качествам и страданиям, преобладающим в других мирах. Например, когда нас охватывает себялюбивая гордость или злая зависть, мы испытываем переживание, характерное для мира полубогов. 

В натуре некоторых людей преобладает качество какого-то одного измерения: животных, голодных духов, богов или полубогов. Оно является основной чертой характера, и его можно узнать по тому, как эти люди разговаривают, ходят, общаются. Среди наших знакомых могут быть люди, которые кажутся вечными пленниками мира голодных духов: им всегда мало, они всегда жаждут большего — от друзей, от окружающих, от жизни, — но никогда не насыщаются. Или, быть может, нам знаком человек, похожий на обитателя ада: злой, вспыльчивый, неистовый, мятежный. Но чаще людям свойственно сочетать в характере черты всех измерений сразу. 

Когда эти измерения сознания проявляются в эмоциях, становится очевидно, насколько они универсальны. Например, ревность известна любой культуре. Внешне ревность может выражаться по-разному, поскольку проявление эмоций — это средство общения, язык жестов, определяемый как биологией, так и культурой, а культура тяготеет к переменным величинам. Но чувство ревности везде одинаково. В бонском и буддийском учениях эту универсальность объясняют и соотносят с реальностью шести миров. 

Не следует думать, что список эмоций исчерпывается шестью отрицательными эмоциями. Бесполезно обсуждать, к какому миру можно отнести печаль и страх. Страх может присутствовать в любом из миров, равно как и печаль или гнев, ревность или любовь. Хотя отрицательные эмоции — это эмоциональные переживания, которые мы испытываем, а также эмоциональные переживания, характерные для того или иного мира, они еще и ключевые слова, выражающие все измерение переживания, весь спектр, от личного эмоционального переживания до подлинных миров. И каждое из этих измерений охватывает широкие возможности переживаний, в том числе разнообразных эмоциональных переживаний. 

Эти шесть качеств сознания называют путями, потому что они куда-то ведут: они приводят нас туда, где мы родимся снова, а также в разные миры переживаний этой жизни. Если существо отождествляет себя с одной из отрицательных эмоций или одержимо ею, это влечет за собой конкретные результаты. Именно так обычно действует карма. Например, чтобы родиться человеком, необходимо в прошлой жизни строго соблюдать правила нравственности. Даже в массовой культуре по этому поводу есть мнение, что “настоящий человек” — тот, кто созрел для любви к ближним и заботе о них. 

Если нашей жизни свойственны такие отрицательные эмоции, как ненависть или злоба, мы получим иной результат: рождение в аду. Это может произойти и в буквальном смысле — то есть существо родится в измерении ада, — ив психологическом. Связь с измерением ненависти порождает переживания, которые мы даже в этой жизни называем адскими. 

Разумеется, это не значит, что все люди стараются избегать таких переживаний. Карма может так настойчиво вести человека в измерение того или иного переживания, что отрицательная эмоция становится привлекательной. Если воспринимать ненависть, убийства и войну как “потеху”, можно ощутить вкус ко всему этому. Мы говорим “война — это ад”, тем не менее, многих война притягивает. 

Кроме того, наша предрасположенность к тому или иному измерению может определяться культурой. Например, если в нашем обществе беспощадный воин считается героем, подобная романтика может нас увлечь. Это пример неведения, обусловленного культурой, о котором упоминалось выше. 

Хотя западному человеку может показаться, что шесть миров принадлежат к области фантастики, их проявления можно заметить в наших переживаниях, снах и яви, а также в жизни окружающих нас людей. Скажем, порой мы ощущаем растерянность. Нам удается справляться с заведенным распорядком жизни, но смысл ее от нас ускользает. Смысл исчез не потому, что мы освободились, а потому, что нам недостает понимания. Нам снится, что мы попали в грязь, в темное помещение или на улицу, где нет указателей. Мы оказываемся в комнате, из которой нет выхода, или не уверены, в каком направлении нужно идти. Такие сны могут быть проявлениями неведения, мира животных (оно отличается от врожденного неведения и представляет собой тупость, недостаток ума). 

Предаваясь блаженной рассеянности, переживая призрачные периоды неги и счастья, мы ощущаем проблески мира богов. Но такое время неизбежно заканчивается. А пока оно длится, наше осознавание всегда бывает сужено. Мы вынуждены скользить по поверхности, избегая слишком глубоко проникать в то, что происходит вокруг, избегая осознавать окружающее нас страдание. Хорошо наслаждаться счастливыми временами, но если мы не практикуем, если не продолжаем освобождаться от ошибочной и ограничивающей нас привычки отождествлять себя с тем, чем мы не являемся, то в конце концов минуем период счастья и попадем в гораздо более трудное положение, к которому окажемся не готовы и где, скорее всего, станем добычей страдания. Так, вернувшись домой после вечеринки или очень приятного дня, мы зачастую испытываем эмоциональный спад или подавленность. Или, бывает, выйдя на работу после удачного уик-энда, мы ощущаем разочарование. 

У всех у нас бывают периоды, когда мы переживаем состояния различных миров: отдыхая или прогуливаясь с друзьями — счастье богов; видя то, что нам хотелось бы заполучить, — приступ алчности; а иногда — страдания уязвленной гордости, муки ревности, адские терзания злобы и ненависти, тупость и растерянность неведения. Мы часто и без труда перемещаемся между переживаниями, свойственными различным мирам. Всем нам знакомы ощущения счастья, сопутствующие миру богов: солнце сияет, люди кажутся красивыми, мы нравимся себе. Потом мы узнаем плохую новость или друг говорит нам что-то обидное. И вдруг сам мир становится другим. Смех кажется пустым, небо — холодным и безразличным, окружающие уже не выглядят привлекательными, и мы перестаем себе нравиться. Мы перешли в другое измерение переживания, и мир изменился вместе с нами. Так и существа других миров постоянно связаны со всеми мирам: и кот, и полубог могут проявлять гнев, ревность, эмоциональный голод и т. д. 

Пребывая в сновидениях, мы тоже испытываем переживания шести миров. Шесть отрицательных эмоций не только определяют характер переживаний наяву, но и порождают настроение и содержание сновидений. Сны могут быть бесконечно разными, но все кармические сны связаны с одним из шести измерений или с несколькими. 

Краткое описание шести миров выглядит как описания мест и существ, которые их населяют. Например, существует восемнадцать адов: девять горячих и девять холодных. Все детали традиционных описаний имеют свой смысл, но мы сосредоточимся на том, какие переживания соответствуют каждому миру здесь, в этой жизни. Связь с каждым измерением переживания происходит на уровне энергии и осуществляется через энергетические центры (чакры *) тела. Чакры играют важную роль во многих практиках, в частности, в йоге сновидений. 


Из книги "Тибетская книга мертвых"

Сфера ада. 
Мы начнем с опыта переживания сферы ада, ибо оно — самое острое. Энергия накапливается, эмоции безудержно нарастают, и в конце концов мы перестаем понимать: то ли энергии управляют нами, то ли мы — ими. Внезапно мы теряем нить в стремительном потоке этого переживания, и наш ум погружается в пустое и чистое состояние — в лучезарность. В ней и из нее начинает развиваться сильное искушение сражаться, и это паранойяльное чувство, в свою очередь, внушает ужас. С самого начала понятно, что паранойя и ужас втянут нас в какое-то сражение, хоть мы и не вполне понимаем, с кем именно сражаемся; когда же это переживание достигает пика в своем развитии, ужас обращается против себя самого. Мы пытаемся нанести удар, но удар этот, вместо того чтобы поразить проекцию нашего ума, обращается вовнутрь. 

Это напоминает притчу об одном отшельнике, который во время медитации увидел перед собой ногу ягненка и захотел взять ее, чтобы приготовить себе пищу. Но учитель посоветовал ему начертить крест на этой ноге, после чего отшельник обнаружил, что пометил крестом собственную грудь. Так же и здесь: вы думаете, что существует нечто вне вас и хотите напасть на него, сражаться с ним и победить. В большинстве случаев ненависть развивается именно так. Вас что-то разгневало и вы пытаетесь это уничтожить — и в то же время процесс этот оказывается саморазрушительным, обращается вовнутрь. Вам хочется убежать от него, но слишком поздно: ведь вы сами и есть этот гнев, поэтому бежать вам некуда. В результате вы неотступно преследуете сами себя, а это и есть развертывание сферы ада. 

Очень яркие описания ада можно найти в сочинении Гампопы «Драгоценное украшение освобождения», где все адские муки служат символами для создания нашего психологического портрета. В сфере ада вы не подвергаетесь наказанию в строгом смысле слова, но подавлены окружающим вас ужасом (поля и горы из раскаленного докрасна железа, пространство, наполненное огненными искрами и пр.). Даже если вы решитесь бежать, вам придется идти по раскаленному металлу; если же вы предпочитаете остаться на месте, то превращаетесь в груду угля. У вас начинается интенсивная клаустрофобия, со всех сторон пышет жаром, вся земля целиком превратилась в горячий металл, реки — словно потоки расплавленного железа, а небо пронизано пламенем. 

Другая форма ада — прямая противоположность вышеописанному: обледеневший, вымороженный мир, в котором царят холод и снег. Это иной тип агрессии — негодующее презрение, выражающееся в полном отказе от общения. Обычно оно проистекает из чрезвычайной гордыни, которая и превращается в ледяную среду, а будучи усилена самодовольством, начинает складываться в определенную систему. Тот, кто погрузился в состояние ледяного ада, не может больше ни танцевать, ни улыбаться, ни слушать музыку. 

Сфера голодных духов. 
Следующая область ума — сфера прет, или голодных духов. В нее мы попадаем тогда, когда при погружении в лучезарность в нас начинает нарастать не агрессия, а сильная алчность. Мы ощущаем себя бедными, но в то же время — богатыми. И эти противоположные состояния проявляются одновременно. 

В сфере голодных духов возникает потрясающее чувство изобилия, обладания множеством вещей. Чего бы вы ни захотели, вам не надо искать предмет своих вожделений: оказывается, что он уже у вас есть. Но из-за этого вы лишь чувствуете себя еще более голодным и обездоленным: ведь удовлетворение мы получаем не только от обладания, но и от поиска. А когда у нас все уже есть, мы не можем отправиться на поиски какой-то желанной вещи. Это крайне мучительный голод, в основе своей неутолимый. 

Вы как будто переполнены едой до отказа и больше не можете есть; но вам так приятно поглощать пищу, что вы начинаете галлюцинировать. Вы ощущаете запах еды, испытываете наслаждение от того, что пробуете ее на вкус, пережевываете, проглатываете и перевариваете. И все эти ощущения столь упоительны, что вы остро завидуете людям, которые могут реально испытывать голод и поедать пищу. 

Символом такого состояния служит существо с огромным животом, очень тонкой шеей и крошечным ртом. В зависимости от интенсивности голода различают несколько стадий этого состояния. Так, например, некоторые люди могут взять пищу, но она или растворяется прямо у них в руках, или они никак не могут съесть ее; другие берут пищу, подносят ко рту и откусывают, но не могут проглотить; а кому-то это удается, но проглоченная пища, попадая в желудок, начинает гореть огнем. С голодом такого рода во всевозможных степенях и формах мы постоянно сталкиваемся в повседневной жизни. 

Когда мы уже обладаем чем-либо, то радость обладания больше не приносит нам удовольствия и мы постоянно высматриваем, что бы еще приобрести, но всякий раз происходит одно и то же. Отсюда непрекращающийся изнурительный голод, в основе которого — не бедность как таковая, а невозможность получить удовольствие от обладания, поскольку у нас уже все есть. Ведь удовольствие обладания на самом деле определяется энергией, заключенной в акте обмена — в возможности собирать, складывать, держать в руках, надевать или поглощать. Этот вид энергии служит стимулом, но присущее ему качество присвоения делает весь процесс крайне нелепым. Когда то, чем вы хотели обладать, уже у вас в руках, акт держания этой вещи не приносит никакого удовольствия, но при этом вы не хотите выпустить ее из рук. Здесь перед нами один из видов отношения любви-ненависти к проекциям. Точно так же нам подчас кажется, что у соседа сад зеленее нашего. Но когда этот сад становится нашей собственностью, мы обнаруживаем, что нас нисколько не радует красота, которой мы некогда любовались; романтика любовного увлечения начинает блекнуть. 

Сфера животных. 
Для сферы животных характерно полное отсутствие чувства юмора. Как же мы туда попадаем? Пребывая в состоянии лучезарности, мы замечаем, что не можем оставаться в нем безучастными и беспристрастными, и вот, мы начинаем притворяться глухими и немыми, тонко разыгрывая невежество. Иными словами, мы полностью скрываем от себя целую область реакций — область чувства юмора. Символом такого поведения служат животные, которые не могут улыбаться и смеяться; они знают радость и боль, но чувство юмора и ирония им неведомы. 

Обычно мы впадаем в такое состояние, когда слепо верим в догматы какой-либо религии, либо безоговорочно принимаем какие-то теологические или философские умозаключения, либо же просто остаемся спокойными, уверенными в себе, практичными и надежными, несмотря ни на что. Человек такого типа может быть очень деятельным и полезным для окружающих, он хороший и аккуратный работник, он всегда доволен жизнью. Например, деревенский фермер, который методично, толково и активно занимается хозяйством; или бизнесмен; или отец семейства, чья жизнь протекает счастливо, предсказуемо и спокойно, не оставляя никакого пространства для тайны. Если он покупает, к примеру, новый пылесос, к тому всегда прилагается инструкция для пользования. Если возникает какая-то проблема, он обращается к адвокату, или к священнику, или к полицейскому, одним словом, к людям, которые профессионально окажут ему помощь и которые — как и он сам — чувствуют себя в рамках своей профессии вполне уверенно, спокойно и уютно. Все это в высшей степени разумно и предсказуемо, и в то же время в высшей степени машинально. 

Чего же здесь не хватает? Если происходит что-то неясное и непредсказуемое, то возникает паранойя, смутное ощущение какой-то угрозы. Если рядом есть люди, которые не работают, непривычно одеваются и живут явно не в соответствии с общепринятыми стандартами, то сам факт их существования уже становится угрожающим. Все непредсказуемое радикальным образом угрожает общепризнанному образцу. Поэтому любая ситуация, по всей видимости разумная и внушающая доверие, но лишенная чувства юмора принадлежит к сфере животных. 

Сфера людей. 
В этой сфере проявляется иная ситуация, несколько отличная от той, что характерна для сферы животных, где живут, просто чтобы выжить. Сфера людей основана на страсти, на стремлении к исследованию и получению удовольствия. Это пространство поиска и развития, неизменно направленного на обогащение. Можно сказать, что сфера людей психологически ближе к сфере голодных духов, ибо здесь также присутствует ненасытное желание, но есть еще элемент, присущий сфере животных, а именно: вполне предсказуемым образом все обращать в действие. Кроме того, есть и нечто особое, присущее исключительно человеческой сфере: странная подозрительность, которая сопутствует страсти и делает людей более хитрыми, изворотливыми и скользкими. Люди умеют изобретать всевозможные приспособления и находить им всевозможные изощренные применения, чтобы хоть как-то поймать других людей, столь же скользких, как и они сами. А те, в свою очередь, придумывают анти-приспособления. Так мы и выстраиваем свой мир головокружительных успехов и фантастических достижений, а деятельность по созданию приспособлений и анти-приспособлений безостановочно развивается и все время требует новых источников страсти и интриги. Но, по большому счету, довести столь грандиозное предприятие до конца мы не можем. Мы подвержены рождению и смерти. Всякое переживание рождается и умирает; все наши открытия и достижения недолговечны и преходящи. 

Сфера завистливых богов. 
Сфера асуров, или завистливых богов, — наивысшая в смысле возможностей коммуникации. Все в ней устроено очень разумно. Внезапно обособившись от лучезарности, вы испытываете замешательство, словно кто-то бросил вас посреди пустыни. Вас тянет оглянуться вокруг и усомниться даже в собственной тени. Действительно ли это — моя тень? Или кто-то подстроил мне хитрую ловушку? Паранойя — это своеобразная система радаров, самая эффективная из всех, какие имеются у нашего эго. Она скрупулезно улавливает все мельчайшие объекты, изучает каждый из них с пристрастием и любой жизненный опыт воспринимает как угрозу своей безопасности. 

Эту сферу называют сферой зависти или ревности, но не в общепринятом смысле. Здесь зависть и ревность — глубоко укоренившиеся качества, основанные на стремлении выживать и побеждать. Цель этой сферы (в отличие от сфер животных и людей) — исключительно в том, чтобы действовать в рамках интриги, не более того; здесь интрига — и дело, и развлечение. Это как если бы некто родился дипломатом, был воспитан как дипломат и умер дипломатом. Стиль его жизни в целом, а также заработок и способ существования — интрига, связи и отношения. А интрига может быть основана на взаимоотношениях любого типа — и любовных, и дружеских, и отношениях между учителем и учеником. 

Сфера богов. 
Последняя стадия — сфера богов, дэва-лока. Пробуждаясь от состояния лучезарности, выходя из него, вы неожиданно испытываете своего рода наслаждение, и вам хочется его продлить. Вместо того, чтобы полностью раствориться в нейтральной основе, вы внезапно начинаете осознавать свою индивидуальность, а она вызывает у вас чувство ответственности перед собой, желание самосохранения и самоутверждения. Самоутверждение, при котором человек полностью поглощен самим собой и живет в мире и покое, есть состояние самадхи; это сфера богов, но ее также называют сферой гордыни. Гордыни — в смысле построения своего централизованного тела, сохранения своего здоровья; иначе говоря, здесь имеет место опьяненность существованием эго. Вы начинаете ощущать благодарность, получая подтверждение того, что вы — нечто, а не просто лучезарность, не принадлежащая никому, словно ничейная земля. И поскольку вы — нечто, вы должны утверждать себя, а это вызывает естественное состояние комфорта и удовольствия, полной поглощенности собой.

Эти шесть сфер — источник всей проблематики жизни в сансаре, но в то же время и врата, ведущие в сферу дхармакайи. Сознавая это, нам будет легче понять смысл видений, описанных в этой книге — книге бардо становления, которое представляет собой мир иного свойства. Два эти мира — опыт переживания шести сфер с точки зрения эго и с точки зрения выхода за пределы эго — противостоят друг другу. Видения бардо можно воспринимать и как выражения нейтральной энергии, а не так, что боги якобы спасают вас от сансары, а демоны — преследуют. 





]]> Celo-vik-tor-1024 Fri, 11 Jun 2021 19:50:12 +0300 Миры в Каббале https://hram.veci.md/136-miri-v-kabbale.html https://hram.veci.md/136-miri-v-kabbale.html ‏עולמות‎‏‎, оламот; ед.ч. ‏עולם‏‎, олам), — в эманационной теории каббалы четыре ступени удаления божественного света от его первоисточника в виде четырёх качественно различных между собой миров, именуемых Ацилут, Брия, Йецира и Асия. Три последних не разделены между собой внешне, а существуют включёнными друг в друга, подобно концентрическим кругам. Их существование принимается каббалой на основании Книги пророка Исаии, по выражениям: «Я сотворил» (‏נראתיו‎‏‎, отсюда мир Брия), «Я образовал» (‏וצרתיו‎‏‎; Йецира) и «Я совершил» (‏עשיתיו‎‏‎; Асия). 


]]> Духовные миры Каббалы 
(материал Википедии)

Четыре духовных мира, или четыре сферы бытия (ивр. ‏עולמות‎‏‎, оламот; ед.ч. ‏עולם‏‎, олам), — в эманационной теории каббалы четыре ступени удаления божественного света от его первоисточника в виде четырёх качественно различных между собой миров, именуемых Ацилут, Брия, Йецира и Асия. Три последних не разделены между собой внешне, а существуют включёнными друг в друга, подобно концентрическим кругам. Их существование принимается каббалой на основании Книги пророка Исаии, по выражениям: «Я сотворил» (‏נראתיו‎‏‎, отсюда мир Брия), «Я образовал» (‏וצרתיו‎‏‎; Йецира) и «Я совершил» (‏עשיתיו‎‏‎; Асия). 

Эти четыре мира населены различными духами и ангелами: 
миром излучений (Ацилут) управляет исключительно Шехина;
в мире творения (Брия), под управлением Акатриеля, находятся трон Господа и души праведных;
мир образования (Йецира) — под управлением Метатрона — населяют «святые твари» (хайот), упоминаемые в видении Иезекиила, и десять разрядов ангелов;
в мире совершения, то есть видимом (Асия), под управлением Сандальфона, находятся офаним и ангелы, сражающиеся со злом. 

Низшие миры реализуют то, что более идеально содержится в высших, а существа и предметы высших миров, воспринимая из первого источника божественные влияния, передают их низшим, служа таким образом каналами или «сосудами» (келим) благодати. Всему, что заключается в более низком мире, можно найти параллель в прообразе, в мире более высоком по своей степени. Человек принадлежит одновременно ко всем мирам. 

Наш материальный мир не является самой низшей степенью эманации божественного света: там, где этот свет теряется в полном мраке, образуется «шелуха бытия» (клиппот, «скорлупы», нечистые духи или бесы). 


Эманационная теория, которая понимается как свободный акт Божественной воли, старается устранить затруднения, связанные с идеей творения:
- акт творения предполагает перемену в неизменной природе Бога;
- непонятно, каким образом абсолютно бесконечное и совершенное существо могло создать существа конечные и несовершенные;
- трудно представить себе творение из ничего (лат. creatio ex nihilo).

Для понимания сущности эманации каббалисты пользуются следующими образами:
насыщенная водой губка самостоятельно испускает поглощённую ей воду,
бьющий родниковый ключ,
солнечный свет, всюду рассылающий лучи;
все они отдают часть своей сущности — не теряя, однако, при этом ни малейшей частицы своей сущности. Последний образ занимает главное место в произведениях каббалистических авторов и оказывает наибольшее влияние на представление последних об эманации. 

Понимание Вселенной

Сефироты — это общие основные формы всякого бытия. Обусловленная этими формами конкретная вселенная представляет различные степени удаления божественного света от его первоисточника. 

Космос

В непосредственной близости и совершенном единстве с Божеством находится Мир Сияний (Олам Ацила или Ацилут). В этом «мире эманации» (Ацилут), обозначаемом также «Первоначальный человек» (‏אדם קדמון‏‎, Адам Кадмон‎), «сефирот» должны быть понимаемы лишь как предпосылки и условия того конечного, которое должно вступить в бытие; их настоящая деятельность обнаруживается только в следующих трёх мирах. 

Бо́льшее или меньшее отличие от Божества представляют следующие миры, которые, по своеобразной методе каббалистов, выводятся следующим образом: в начале книги Бытия отношение Божества к миру выражено тремя еврейскими глаголами — творить (бара́), создавать (иецэр) и делать (аса́); отсюда три различных мира: 

мир «творения» (Брия), то есть область творческих идей и живущих ими чистых духов,
мир «создания» (Йецира) — область душ или живых существ,
мир «делания» (Асия) — сфера материальных явлений, наш видимый физический мир.
Эти миры не разделены между собой внешним образом, а как бы включены друг в друга, подобно концентрическим кругам. 

Низшие миры реализуют то, что более идеально содержится в высших, а существа и предметы высших миров, воспринимая из первого источника божественные влияния, передают их низшим, служа таким образом каналами или «сосудами» (келим) благодати. 

Несмотря на свои различия, все эти миры, в сущности, образуют одно единство, причём они относятся друг к другу, «как прообраз к своей копии» (דפוס‎, דוגמא‎). Всему, что заключается в более низком мире, можно найти параллель в прообразе, в мире более высоком по своей степени. Космос представляется каббалистам, как великое целое, как живое существо из трёх частей, концентрически обнимающих одна другую; а над всем этим царит, как высший прообраз — мир непосредственной эманации (Ацелут). 

Человек

Человек принадлежит одновременно ко всем мирам: 
по телу и чувственной, страдательной душе (нефеш) он относится к низшему миру явлений,
по волящему и деятельному началу своей души (руах) он сроден миру созидательных сил,
своим высшим идеальным духом (нешама) он обитает в мире умопостигаемых существ,
и наконец в нём есть ещё более высокое начало, теснейшим и глубочайшим образом связывающее его с Божеством — абсолютное единство (иexидa) возводящее его на степень непосредственных сияний (ацилут) вечного света.
Принадлежа ко всем мирам, человек, однако, непосредственно коренится в низшем материальном мире, который через него соединяется с Божеством. Существа, непосредственно живущие в высших мирах — ангелы. 

Ступень ниже

Наш материальный мир не есть самая низшая степень в эманации божественного света; в том крайнем пределе, где этот свет совсем теряется в полном мраке, образуется так называемая шелуха бытия, или скорлупы (Клипот), — это нечистые духи или бесы, столь же многочисленные как ангелы и души, так как на всякое ядро может быть своя скорлупа. Эта нечистая шелуха не имеет собственной сущности: она может исчезнуть, но не может очиститься. Человеческие души, напротив, призваны к очищению и совершенству. Главное средство для этого — перевоплощение; оно двух видов: 
«круговорот» (гильгуль) состоит в постепенном прохождении всех сфер бытия всё в новых телах до полного очищения,
«прививка» (иббур) означает особое соединение отжившей души с живым человеком, на 7-м или даже на 14-м году возраста, с провиденциальной (исходящей от божества, провидения; предопределённой) целью на благо того или другого, или обоих. 





]]> Celo-vik-tor-1024 Wed, 10 Feb 2021 09:47:31 +0200 Шамбала - некоторые представления в 20-м веке https://hram.veci.md/96-shambala-nekotorye-predstavlenija-v-20-m-veke.html https://hram.veci.md/96-shambala-nekotorye-predstavlenija-v-20-m-veke.html
Шамбала — мифическая страна в Тибете или иных окрестных регионах Азии, которая упоминается в нескольких древних текстах, в том числе в Калачакра-тантре. Концепция Шамбалы первоначально была частью классического индуизма и связывалась в Махабхарате с местом рождения Калки, будущей аватары Вишну. Впоследствии концепция была привнесена и переосмыслена в Махаяне. 


]]>
Концепция Шамбалы первоначально была частью классического индуизма и связывалась в Махабхарате с местом рождения Калки, будущей аватары Вишну. Впоследствии концепция была привнесена и переосмыслена в Махаяне. В современной эзотерической традиции эта концепция впервые отражена Еленой Блаватской.

Самбхала — мифическая деревня (селение), упоминание о которой впервые появляется в «Махабхарате», древнеиндийском эпическом сказании, книге третьей Араньякапарве (Лесная книга) в главе 188 (188:90 — 91) «Сказания о беседах Маркандеи»:
«Час пробьет, и появится дваждырожденный по имени Калки Вишнуяшас, наделенный великою силой, умом и могуществом. Явится он на свет в достойной брахманской семье в деревне Самбхала и силою духа возродит оружие и всевозможные средства передвижения, воинское облачение, доспехи и панцири. Этот царь, побеждающий дхармой, примет верховную власть и внесет покой в мятущийся мир. Сверкающий брахман, высокий помыслами, явившись (миру), положит конец разрушению. Так всеобщая гибель станет началом (новой) юги. Этот дваждырожденный вместе с брахманами уничтожит разбежавшиеся повсюду жалкие шайки млеччхов». 

Впоследствии это пророческое повествование мудреца Маркандеи заимствуется, дополняется и адаптируется применительно к буддистской философии некоторыми буддийскими школами. Здесь Самбхала уже Шамбала, и не просто селение, а уже чудесная страна которой правит король Сучандра. Место нахождения Шамбалы переносится из ведической брахманической Индии в области, где не существует варново-кастовой системы деления, с которой как известно буддийскому учению не по пути, то есть в Тибет. Возможно, это поселение расположено в Семиречье ведическом, области исторически и традиционно связанной с появлением и распространением брахманизма. 


В трудах Елены Блаватской

В указателе Тайной Доктрины Елены Блаватской Шамбала отождествлена с Белым островом, расположенным в центральной Азии, или как «Священный остров в пустыне Гоби». Шамбала называется тем местом, где последние выжившие с Лемурии нашли своё прибежище. Именно в Шамбале, по мнению Елены Блаватской, будет рождён грядущий Мессия, которого в разных народах и религиях ожидают под разными именами — Калки Аватара Вишну, Майтрейя Будда, Сосиош, Мессия на белом коне, Христос. Однако идея Шамбалы играет в Тайной доктрине определённо малую роль.
Елена Блаватская, которая утверждала, что она находится в контакте с Великой Белой ложей гималайских адептов, упоминает Шамбалу в нескольких своих книгах, называя её центральным органом управления Великой Белой ложи, и указывая, что Шамбала имеет физическое местоположение на Земле, но доступ туда может получить только достойный стремящийся.

В трудах Алисы Бейли

Алиса Бейли вслед за Еленой Блаватской помещала штаб-квартиру Великого Белого братства в Шамбалу и не считала её как физически существующее место, а скорее как нематериальный город:
Центральная точка Иерархии находится в Шамбале, центре в пустыне Гоби, который в древних книгах называется «Белый остров». Этот центр существует в эфирной материи, и когда род людской на Земле разовьёт эфирное зрение, его местонахождение будет установлено и его реальность будет признана. 

В других случаях понятие Шамбалы Алисой Бейли абсолютно не относится к представлениям о географическом местоположении:
Шамбала — это просто слово, передающее идею обширной фокусной точки энергий, которые собраны и сведены вместе планетарным Логосом для того, чтобы творить проявление, адекватное Его раскрывающемуся намерению и планетарному служению.

В своих работах Алиса Бейли проводила аналогию между энергетическими центрами человека и соответствующими центрами планетарного Логоса (Земли) и считала, что Шамбала соответствует у человека Сахасрара-чакре, а основная деятельность Шамбалы «заключается в доведении базового принципа самой жизни до любой формы внутри планетарного кольца-не-преступи планетарной Жизни, или Логоса, в распределении и обеспечении циркуляции данного принципа». 


Далай-лама Богдо-гэгэну IХ Джебцун Дамба Римпоче
ответы на вопросы о Шамбале

— Шамбала совершенно точно есть. Когда ученые из разных стран спрашивают Его Святейшество Далай-ламу XIV о том, есть ли Шамбала, он всегда отвечает, что она есть. Но она не существует на таком физическом уровне, как, например, наша планета. Ее местонахождение нельзя определить так: садитесь на такой-то самолет, летите туда-то и там попадете в Шамбалу. Она существует на другом уровне реальности, в более тонком мире. Вход в нее крайне ограничен, а потому для большинства недоступен. Во всяком случае за одну жизнь попасть туда нереально, если нет достаточных кармических накоплений, т. е. благих заслуг. 

Известны случаи, когда большие мастера отправлялись туда и возвращались оттуда. Например, будучи Таранатхой, я посещал много раз Шамбалу, получал там бесценные духовные знания. Уходил туда утром, а возвращался вечером. Это реальность, а вовсе не вымысел. Хотя Шамбала не может быть обнаружена на этой планете или даже в другом дальнем мире, тем не менее, она является миром человеческим, в котором все благоприятно для духовной практики, и в особенности для практики Калачакры Тантры. 

Приведу один пример. В прошлом, в местности Амдо в Тибете жил известный лама, который многократно уходил и возвращался из Шамбалы. Однажды его помощник попросил, чтобы он взял его с собой в эту страну, на что лама сказал: к сожалению, у тебя нет кармы, чтобы оказаться там, но ты можешь подождать меня у ворот Шамбалы. Прикрыв своего помощника накидкой, лама отправился в Шамбалу. Он оставил его у ворот Шамбалы, а сам вошел в нее и провел там какое-то время. Помощник в ожидании ламы вырвал цветок, который рос у ворот. Потом они вернулись на землю вместе с этим цветком. У многих была возможность увидеть этот цветок в Тибете. 

— Чем Шамбала отличается от мира людей? 

— Там существа прибывают не в грубых физических телах, а в тонких, так называемых энергетических телах. Состояние их сознания совершенно иное: там живут просветленные существа, свободные от всевозможных страданий, которыми обременен наш мир, вернее наше сознание. А во всем остальном Шамбала напоминает мир людей. Поэтому она считается максимально благоприятным местом для нас, где мы можем духовно продвинуться. 

— Как можно попасть в Шамбалу? 

— Для этого необходимо практиковать Калачакру Тантру — Тайное Учение, о котором я упомянул ранее. Слово тантра означает «вечно длящийся поток продолженности». Он действует на трех уровнях: как основа (это наше сознание, в особенности его тончайший уровень, который известен как ясный свет), как путь (это метод становления Буддой, а именно медитативная практика) и как результат (это непрерывность тел Будды, которое мы достигаем с Пробуждением). Посвящение в Калачакру непосредственно связано с чистой землей Шамбалой. Оно дается людям, чтобы заложить у них причину в будущем для рождения в этой стране. 

Когда-то Будда Шакьямуни дал Учение о Калачакре Тантре. И некоторые его ученики, получив это Посвящение, отбыли в Шамбалу. Там они получали новые знания, а завершив обучение, вновь вернулись на нашу землю (родились из чрева матери и прожили в облике людей), где начали давать Посвящение уже живущим здесь людям. 

— Откуда идут истоки этого тайного Учения? 

— Согласно древним текстам, Будда учил Калачакра Тантре более чем 2800 лет назад на земле современного штата Андхра Прадеш, что в Южной Индии. Правители северной страны Шамбалы были основной аудиторией его слушателей и они сберегли это Учение в своей стране. В Х веке два индийских учителя независимо попробовали достичь Шамбалы. На пути каждый из них испытал чистое видение этой земли, в котором и получил передачу посвящения Калачакры и весь свод материала. Каждый распространил это Учение в Индии, с небольшими различиями в изложении. 

Калачакра на сегодняшний день является одной из самых поздних по историческому выявлению систем тантры, она занимает выдающееся место в монастырских школах Тибета, Индии, Непала, Бутана и других стран буддийского мира. 

— Вы несколько раз бывали в России и давали Посвящение в Калачакру Тантру. Когда в 2003 г. вы давали его в Туве, некоторые присутствующие видели, как на обряд пришли духи-хозяева местности — существа без плотной телесной оболочки. Они выглядели очень страшно: были очень голодные и ободранные. Но во время обрядов и ритуалов эти духи стали преображаться, от них начал исходить приятный свет. Как вы можете прокомментировать это? 

— Я очень рад слышать об этом, потому что одной из главных целей подготовительных ритуалов к Калачакре Тантре является именно благословение местных духов, принесение им пользы. Если духи получили удовлетворение от ритуалов, это значит, что в будущем это место, то есть Тува, будет развиваться в позитивном русле, созидательные процессы там ускорятся. Это также свидетельствует о том, что республика и ее народ получили благословение самого божества Калачакры. Это очень благоприятный знак. 

— Калачакра Тантра показана только буддистам? Всякий ли может вступить на путь Тантры? 

— Посвящение в Калачакру Тантру считается одной из самых закрытых, сложных, но в то же время самых глубоких учений, позволяющих проникнуть в величайшую тайну мира — тайну мистической жизни Космоса и Вселенной. Она полезна не только для буддистов, но и для любого человека, независимо от его вероисповедания и этнической принадлежности. Считается, что путь Тантры предназначен лишь для тех, кто уже заложил основы духовного развития, объясненные в системе сутр, т.е. пожелал полностью избавиться от причин страданий, освоил теорию пустоты и начал развивать бодхичитту, т. е. альтруистическую устремленность достичь пробуждения на благо всех живых существ, основанную на любви и сострадании. 

Ритуалы посвящений невероятно сложны. Высшая йога-тантра использует четыре основных категории посвящений: «посвящение сосуда» сфокусировано на теле и дает полномочия для практики визуализации стадии сотворения; «тайное посвящение» сосредоточено на речи и уполномочивает для начальных стадий практики трансформации стадии завершения; «посвящение мудрости-интуиции» направлено на мысль и дает право на более высокие ступени стадии завершения; а «посвящение драгоценного слова», обращенное нераздельно к телу, речи и мысли, дает вам полномочия для наивысшего уровня интеграции стадии завершения, соответствующего учениям Великого Совершенства. 

Если в древние времена посвящение в Тантру получали лишь самые подготовленные из учеников, то сейчас времена изменились. Сейчас повсюду имеется глубоко ощущаемая потребность как во внешнем, так и во внутреннем мире. Посвящение Калачакры — это церемония, которая собирает и объединяет людей всех наций, имеющих различные корни, в одной миротворческой духовной деятельности, которая заметным и конструктивным образом оказывает воздействие на самих этих людей (прежде всего путем преобразования их сознания), а затем и на окружающую среду. 

Первое посвящение Калачакры, которое даровал Его Святейшество Далай-лама XIV за пределами Тибета в 1970-х годах прошлого столетия, посетила буквально горсточка иностранцев. С тех пор он передал посвящение во многих странах мира: Северной Америке, Европе, Монголии, Австралии. Ваш покорный слуга делает это в России. 

— Почему именно сейчас вы так активно даете Посвящение в Калачакру?

— С точки зрения буддийской астрологии считается, что сейчас мы переживаем эпоху великого упадка. Это время характеризуется резким падением нравственности, забвением морально-этических устоев общества, увеличением количества всевозможных природных и техногенных катастроф. 

Отличительной чертой нынешнего времени стало и то, что ум у большинства людей стал возбужденным, агрессивным, алчным. Невероятно большое значение стало придаваться интеллекту, благодаря которому изобретаются не только очень полезные для нашей жизни вещи, но всевозможные виды оружия массового уничтожения. Сами по себе оружия, снаряды, бомбы не возникают, их создает человек с помощью своего интеллекта. Поэтому самым лучшим средством, позволяющим противостоять этому безмерному хаосу и упадку, является Посвящение в Калачакру Тантру. 


Далее идет отдельный текст от автора статьи: 
источник
Вторая часть подготовки к выходу в путь в Шамбалу — совершение  паломничества к священным буддийским местам. Во время совершения этого паломничества приносятся тысячи жертв и совершаются десятки тысяч обходов святынь. 

В саму Шамбалу йогин оправляется из Индии, и на пути в священную страну его подстерегают многие трудности и смертельные опасности, которые он преодолевает, главным образом, с помощью тантрийских практик и ритуалов. Йогин подчиняет посредством этих практик и ритуалов различных сверхъестественных существ и обретает необходимые для преодоления  трудного и долгого пути чудесные силы, вкусив очищенные и использованные в ритуалах чудодейственные растения. Путь йогин держит в северном направлении, уклоняясь иногда на северо-восток или северо-запад. 

Сравнивая разные источники, в которых говорится о пути в Шамбалу, отмечаем следующие моменты: 1) Шамбала полагается местом, где сохраняются буддийские традиции (главным образом Тантры) и соответствующие тексты, отсутствующие в других местах; 2) дорога в Шамбалу сочетает как обыденные черты (следование с купцами в начале этого пути, прохождение через леса и пустыни, переправа через реку по ветвям деревьев и т.д.) и мистические (посещение Шамбалы в видениях, помощь божеств, использование магических сил йогинов и т. д.). 

Территория Шамбалы имеет форму лотоса из восьми лепестков. Лотос выступает  символом чистоты; он вырастает в священных обителях или местах рождения святых. В стране очень много света, его источниками являются тело и украшения царя Шамбалы; драгоценные камни, из которых сделан его дворец; чудесный самосияющий хрусталь горных вершин. Соединение света от этих источников не оставляют в Шамбале место мраку и тьме — включая ночную тьму. 

Здания городов Шамбалы имеют два этажа и подобны индийским зданиям. Столицей Шамбалы является Калапа. В этом городе имеются все «элементы»: жемчуг, хрусталь, красный сапфир, морские раковины, топаз, коралл, золото и прочее. Здесь так же имеется много серебряной воды;   слышны журчанье водных потоков и пение пчел, постоянно звучит проповедь святого учения, наполняющая радостью подвижников. 

О жителях Шамбалы в источниках говорится следующее. Рожденные в этой стране люди исключительно прекрасны телом и своей молодостью. Они рождаются из лотоса; это считается одним из способов чудесного рождения. Шамбалинцы привержены добродетелям, свойства их натуры прекрасны, их способности восприятия остры. Большинство из них реализовали восемь сиддх, много овладевших самадхи. Ко многим верующим посредством их йогической силы приходят в качестве слуг наги и асуры,  а также и другие существа нечеловеческой природы. Поле жизни шамбалинцев связано мягкими законами, битье и причинение боли в правопорядке полностью отсутствуют. Шамбалинцы обладают большой силой, поэтому не спеша проходят в день 10 йоджан (приблизительно 144 км); они никогда не рождаются в дурных участях (животные, преты — голодные духи предков, адские жители). 

Цари Шамбалы носят корону, отмеченную знаками пяти родов, имеют одежду «вращающегося колесо»; и в холода связывают  волосы головы на макушке. Мужчины-домохозяева имеют головные уборы и хлопчатые одеяния белого или красного цвета. Женщины носят белую или синюю одежду, имеющую немного драгоценностей и узоров. 

В Шамбале также имеется множество монахов с бритой головой и босыми ногами. Здесь имеются представители всех буддийских направлений — как представители 18-ти школ шраваков (последователи Хинаяны), так и представители Махаяны – Парамитаяны и Ваджраяны. Почитание Будды у них безгранично. 


Вознесенные Владыки (Великое Белое Братство)

Учение об Иерархии и Шамбале в Агни Йоге

[media=https://youtu.be/4Kddsd4WOnA]


]]> Celo-vik-tor-1024 Thu, 04 Feb 2021 13:37:20 +0200 9 миров в скандинавской мифологии https://hram.veci.md/152-9-mirov-skandinavskoj-mifologii.html https://hram.veci.md/152-9-mirov-skandinavskoj-mifologii.html
Основой вертикальной составляющей является Иггдрасиль, связывающий все миры между собой (Мидгард, Асгард, Муспелльсхейм, Нифльхейм и др.). В первой песне Старшей Эдды «Прорицание вёльвы» описано девять миров, находящихся на Мировом древе. 



]]>
Основой вертикальной составляющей является Иггдрасиль, связывающий все миры между собой (Мидгард, Асгард, Муспелльсхейм, Нифльхейм и др.). В первой песне Старшей Эдды «Прорицание вёльвы» описано девять миров, находящихся на Мировом древе. 



Миры-страны:

* Асгард — небесный мир богов-асов.
* Ванахейм — мир, в котором живут ваны.
* Йотунхейм — мир йотунов-великанов, располагается восточнее Мидгарда (пространство за оградой).
* Утгард — трансцендентный мир, «внешний» по отношению к земному, материальному миру, называемому Мидгард, предполагается, * что он располагается в Йотунхейме.
* Льесальвхейм — мир светлых альвов.
* Мидгард — срединный мир, населённый людьми (Земля).
* Муспелльхейм — огненный мир, у входа в который сидит великан Сурт (Чёрный).
* Нифльхейм — мир тумана, вечного холода и мрака, существовавший в бездне ещё до начала творения.
* Свартальвхейм (Нидавеллир) — подземный мир цвергов.
* Хельхейм — преисподняя, царство мёртвых, владения Хель.

Географические термины: 

* Биврёст (Бильрёст) — мост-радуга, соединяющий Мидгард с Асгардом.
* Вальхалла — дворец с огромным пиршественным залом, принадлежащий Одину в Асгарде. По легенде, туда попадали павшие воины.
* Вигрид — равнина, где встретятся в день Рагнарёка асы, альвы, эйнхерии, ётуны, Сурт, Хель и их войска.
* Хвельгельмир — ядовитый источник, бьющий в Нифльхейме и стекающий в Гиннунгагап.
* Гиннунгагап — мировая бездна, в которой зародился инеистый великан Имир.
* Гимле — самый лучший чертог, куда уходят души умерших. Выше и лучше, чем Вальхалла. Единственное место в мире, которое не будет затронуто во время Рагнарёка огнём Сурта. Буквальный перевод — «Защита от огня», «Обитель блаженства».
* Гйоль — река, отделяющая мир живых от мира мёртвых.
* Гнипа (или Гнипахеллир) — пещера, где обитает Гарм.
* Ивинг — река, где проходит рубеж между асами и ётунами.
* Иггдрасиль — гигантский ясень, Мировое древо, соединяющее все миры. Иггдрасиль дословно переводится «скакун Игга (Ужасного)».
* Игг — одно из хейти Одина. Предположительно название Иггдрасиль связано с мифом об обретении Одином Рун. 
* Железный лес — одно из мест в Йотунхейме, там Ангрбода родила детей Локи.
* Урд — источник мудрости, бьющий из-под корней мирового ясеня Иггдрасиль.
* Ходдмимир — роща, в которой в день Рагнарёк спрячутся Лив и Ливтрасир.
* Альвхейм — дворец бога Фрейра и жилище светлых альвов.
* Бильскирнир — «неразрушимый», или «освещаемый только на мгновение» — чертог Тора, самые большие палаты в Асгарде.
* Фолькванг — чертог богини Фрейи в Асгарде, сюда отправлялась вторая половина погибших воинов, что не попали в Вальхаллу.

По данной схеме миры разбиты (за исключением Мидгарда) на дуальные пары: Асгард и Хель, Альвхейм и Свартальвхейм, Нифльхейм и Муспелльхейм, Ванахейм и Ётунхейм. 

Если рассмотреть горизонтальную плоскость (Мидгард – Нифльхейм – Муспелльхейм – Ётунхейм – Ванахейм), то она слегка наклонена, т. е. Нифльхейм находится ниже Муспелльхейма. Торссон объясняет это тем, что основа слова «север» в германских языках происходит от корня со значением «под, внизу». 

Вертикальная ось соответствует разделу между сознанием и бессознательным, между светом и тьмой, а горизонтальная определяет границы между сжимающимися силами Льда и расширяющимися – Огня. Горизонтальная проекция – это энергия и силы физические, тогда как вертикаль – психический образ сознания и бытия. Мидгард же, находясь на пересечении того и другого, является их гармонией, миром всех возможностей. 

Во многих мифологиях центром мира, где сходятся земля и небо, считается гора, подобная греческому Олимпу, — на ее вершине обитают боги. В скандинавской мифологии небо и землю, помимо моста-радуги, соединяло гигантское дерево — ясень Иггдрасиль. Судьбы всех существ решаются у мирового древа и воплощения всех миров сходятся у его ствола, в кроне и у корней. 

Создание мира

В начале была чёрная бездна Гиннунгагап, по оба края которой лежали царства: тумана — Нифльхейм (олицетворение холода и мрака) и огня — Муспельхейм. В Нифльхейме был родник Хвергельмир и двенадцать мощных потоков (Эливагар) брали из него своё начало. Мороз превращал воду в лёд, но источник бил не переставая, и ледяные глыбы продвигались к Муспельхейму. Когда лёд подошёл близко к царству огня, он стал таять, и искры, вылетевшие из Муспельхейма, смешались с растаявшим льдом и произвели великана Имира и телицу Аудумлу. Из пота Имира родилась пара — мужчина и женщина, а одна нога с другой зачала сына. Это были первые инеистые великаны. 

Скандинавская мифология

]]> Celo-vik-tor-1024 Wed, 20 Jan 2021 15:26:54 +0200 Царствие Божие в Христианстве https://hram.veci.md/113-tsarstvie-bozjie.html https://hram.veci.md/113-tsarstvie-bozjie.html Ца́рствие Небе́сное, Ца́рство Небе́сное, Ца́рство Бо́жье, Ца́рство Христо́во, Ца́рство спасе́нья; ивр. ‏‏‎מלכות השמים, Malkuth haShamayim, греч. ή βασιλεία τῶν οὐρανών — богословское эсхатологическое понятие в христианстве. Этот термин относится к царству, которое Иисус установит при Своём втором пришествии. 
В настоящее время в христианстве Царство Небесное понимается в разных смыслах:

]]>
В настоящее время в христианстве Царство Небесное понимается в разных смыслах:

- в некоторых течениях означает область на небесах, где души праведников пребывают в раю; 
- в ряде христианских направлений Царство Небесное это земная область, предуготованная праведникам для пребывания в ней в эпоху 1000-летнего Царства; 
- в православном христианстве Царство Небесное это действие благодати в человеке; Царство Небесное которое внутри вас есть (Лк. 17:20, 21) — это Царство благодати, которое принёс людям Иисус Христос. Это Царство, в котором здесь, на земле, Дух Святой исполняет и освящает всего человека. Именно это Царство проповедовал Иоанн Креститель (Мф. 3:2), Иисус Христос (Мф. 14:17) и Его апостолы (Деян. 28:31). Достижение этого исполнения Святым Духом есть цель христианской жизни в православии. 


Царство Божье в Ветхом Завете

«Праведного, бежавшего от братнего гнева, она (Мудрость) наставляла на правые пути, показала ему Царство Божие и даровала ему познание святых, помогала ему в огорчениях и обильно вознаградила труды его» (Премудрость Соломона, 10:10)
«Не станет нечестивого; посмотришь на его место, и нет его. А кроткие наследуют землю…» (Пс. 36:10)
«Делающие зло истребятся, уповающие же на Господа наследуют землю» (Пс. 36:9)
«Беззаконные будут извержены и потомство нечестивых истребится» (Пс. 36:28)
«Во дни Его процветёт праведник, и будет обилие мира.. поклонятся ему все цари: все народы будут служить ему» (Пс. 71:7–11)
«И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Ис. 2:4, Мих. 4:3)
«Притеснителя не станет, грабёж прекратится, попирающие исчезнут с земли» (Ис. 16:4)
«Радость вечная над головой праведников. Праведники найдут радость и веселие. Печаль и вздохи удалятся» (Ис. 51:11)
«Не слышно будет более насилия в земле твоей, грабежа и разрушения» (Ис. 60:16–22)
«Наполнится земля знанием о Боге, как вода переполняет море» (Ис. 11:9)
«Поставлю правителем твоим мир и надзирателями твоими — Правду» (Ис. 60:17)
«Не слышно будет более насилий в земле твоей, опустошения и разорения» (Ис. 60:18)
«Изменится сердце живущих и обратится в чувство иное. Ибо зло истребится, и исчезнет лукавство; процветет вера, побеждено будет растление, явится истина, которая столько времени оставалась без плода» (3 Ездры 6:26-28)
«Суд будет один, истина утвердится, вера укрепится» (3 Ездры 7:34) 

Царство Небесное в Новом Завете

«В те дни приходит Иоанн Креститель, и проповедует в пустыне Иудейской, и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3:1, 2)
«С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4:17)
«Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твоё; да приидет Царствие Твоё; да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Мф. 6:9, 10)
«От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берётся, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11:12)
«Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам» (Мф. 6:33)
«Ибо говорю вам: из рождённых женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя; но меньший в Царствии Божием больше его» (Лк. 7:28)
«Наипаче ищите Царствия Божия, и это всё приложится вам… Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство» (Лк. 12:31, 32)
«Не придёт Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:20)
«И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе.» (Мк. 9:1)
«Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдёт в него» (Мк. 10:15)
«Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие» (Мк. 10:25)
«Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3:5)
«Царство Моё не от мира сего… ныне Царство Моё не отсюда» (Ин. 18:36)
«Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14:17)
«Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют» (1Кор. 6:9)
«Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него» 

В семитском выражении 

Царство Небесное «небеса» заменяют имя Бога иудеев (Лк. 15:18). Известно по Евангелию от Матфея, в котором встречается тридцать два раза. В других книгах Нового Завета, включая также и Евангелие от Матфея, оно передаётся выражением Царствие Божие, Царство Христово, или просто словом Царство. Возможно, в Евангелиях, обращённых к языческой аудитории, семитское выражение, которое ей было бы непонятно, заменялось сознательно в миссионерских целях. 

]]> Celo-vik-tor-1024 Tue, 19 Jan 2021 12:23:50 +0200 Небесный Иерусалим в Ветхом Завете и Новом Завете https://hram.veci.md/88-nebesnyi-ierusalim.html https://hram.veci.md/88-nebesnyi-ierusalim.html

]]> Небесный Иерусалим (Новый Иерусалим) — согласно Откровению Иоанна Богослова, Небесный Город, посланный от Бога в конце истории. Один из образов Царства Небесного, известный еще в древнем Израиле, а ныне во всем мире, среди представителей различных направлений христианства. Нередко используется в качестве противопоставления Града Небесного (Иерусалима, Сиона) граду земному (Вавилону). 


Библейские упоминания Нового Иерусалима

В ветхозаветных пророчествах имеются упоминания о небесном граде, называемом буквально Новый (Юный) Иерусалим, проводятся аналогии с отроком. Описанию земного города Иерусалима как места, где должно обитать имя Господа (3Цар. 8:29), и картинам будущего Иерусалима (Ис. 2:2; Мих. 4:1; Зах. 14) соответствует содержащееся в конце Библии изображение Небесного Иерусалима — города мира, где Божий народ будет вечно жить вместе с Богом (Откр . 21:3,4) и где нет места любому нечестию (Откр. 21:8).

Улучшение мира или его обновление не являются причиной возникновения Небесного Иерусалима; лишь исчезновение прежней земли освобождает место для нисходящего от Бога на новую землю Небесного Иерусалима (Откр. 3:12; Откр. 21:1). 

Желание вступить в этот город несовместимо с земными желаниями, на нынешней земле граждане Небесного Града — пришельцы (1Пет. 2:11; Евр. 12:22-24); здесь они безродны, подобно Израилю во время странствования по пустыне (Евр. 3:7 — 4:11), и поэтому их цели должны быть сообразованы с вечностью (Флп. 3:14; Кол. 3:1,2; Евр. 13:14).

Граждане Небесного Иерусалима — это истинное потомство Авраама, который ожидал построенного Богом города как обетованного наследства и жил на обетованной земле как пришелец (Евр. 11:9,10). Апостол Павел говорит, что у Авраама было два сына: один — от рабыни Агари, рожденный по плоти, в рабство закона, второй — от свободной Сарры, рожденный по обетованию. Павел подчеркивает, что «в этом есть иносказание»: Агарь «соответствует нынешнему Иерусалиму», а «вышний Иерусалим… матерь всем нам» (Гал. 4:22-30). Только в связи с этими, новозаветными, высказываниями предвидение пророками новой земли (Ис. 65:17) и грядущего спасения Иерусалима (Ис. 66:10, 13) обретает истинный смысл.

Отдельно следует отметить видение, описанное в Книге пророка Иезекииля. Пророк получает откровение о городе Господа, расположенном вокруг восстановленного Храма Единого Бога. Город станет столицей Мессианского царства, местом встречи двенадцати колен Израилевых во времена грядущей Мессианской эпохи. Названо в книге и имя города — «Ягве-Шама» (ивр. Господь там; «шама» также имеет значение «послушный»

Новый Иерусалим в Новом завете

Небесный град — Царство Божие — описан в Откровении Иоанна Богослова. 

Город описывается в форме куба с одинаковой длиной, шириной и высотой («…длина его как ширина, высота его равна ширине»), длина сторон которого равна 12000 стадий каждая. С четырёх сторон в город ведут 12 ворот, каждые из которых подобны жемчужине. Стены города имеют 12 оснований.

Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание первое яспис, второе сапфир, третье халкидон, четвертое смарагд (изумруд), пятое сардоникс, шестое сердолик, седьмое хризолит, восьмое вирилл, девятое топаз, десятое хризопрас, одиннадцатое гиацинт, двенадцатое аметист. (Откровение Иоанна Богослова 21:19, 20).

Город не имеет нужды в солнечном или искусственном освещении, так как Сам Бог — источник его мощного и одновременно нежного света. Его окружает стена из драгоценнейшего камня — ясписа (возможно, яшма или бриллиант) толщиной в 144 локтя (144*0.48=69.12 метров). Апостол постоянно подчеркивает металлическую (чистейшее золото) и кристаллическую природу города («…сиянием город подобен кристаллу»). Через весь город проходит улица, состоящая из золота настолько очищенного, что Иоанн сравнил его с прозрачным стеклом. От престола Божьего исходит чистая река воды жизни, светлая как кристалл, а посреди улицы и по ту и по другую сторону реки — Дерево жизни, 12 раз в год приносящее плоды. Интересно замечание Апостола: «…а храма я не видел в нем — Бог и Агнец святыня его», что перекликается со словом Ветхозаветного пророка о будущем небесном царствии и новом храме в Иерусалиме: «…Дух господень твердыня его».

Иоанн постоянно подчеркивает красоту города: «…новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего».

Интересна фраза Иоанна о Небесном городе: «…скиния Бога и людей», позволяющая предполагать, что Новый Иерусалим будет вечным домом искупленного человечества.

]]> Celo-vik-tor-1024 Sun, 17 Jan 2021 09:30:18 +0200 Планы и подпланы в теософии https://hram.veci.md/156-plany-i-podplany-v-teosofii.html https://hram.veci.md/156-plany-i-podplany-v-teosofii.html
]]>

Теософия (др.-греч. «божественная мудрость») - учение, основанное в США в конце XIX века русской иммигранткой Еленой Блаватской и опирающееся преимущественно на её же труды. Исследователи религии классифицируются как новое религиозное движение и как часть оккультистской части западного эзотеризма. 

В теософии астральный план или мир имеет семь подразделений, различающихся особыми свойствами и состоянием материи. 

Графически трехмерно сложно представить модель астрального мира. Было бы заблуждением изобразить планы, как занимающие особые места в пространстве и облекающие один другой на подобие листьев луковицы или капустного кочана. И принимая во внимание, что материя каждого плана или подплана проникает материю более грубую другого плана, так что все они находятся на поверхности земли и занимают одно и то же место. Однако, разнообразная материя более высших подпланов распространяется далее от земли. 

Если говорим, что человек поднимается из одного плана в другой, то этим не подразумеваем перемещение его в пространстве, но скорее перенесение его сознания из одного состояния в другое, переставая постепенно отвечать вибрациям низшего качества, чтобы отвечать вибрациям всё более высокого и утончённого свойства. И по мере того, как мир со всей его обстановкой и населением исчезает, в глазах человека появляется новый мир, более возвышенного характера. 

Семь подпланов можно сгруппировать в три класса: 1-й состоит из первого, второго и третьего подпланов, 2-й - из четвёртого, пятого и шестого подпланов, 3-й заключает последний седьмой подплан. 

Различие материи в этих классах может быть сравнено с состоянием жидким и твёрдым, с их подразделениями; тогда как различие между двумя подразделениями одного класса подобно существующему между твёрдыми телами, как, например, песком и сталью. 

Не касаясь седьмого подплана, скажем, что шестое, пятое и четвёртое подразделения астрального плана имеют внешность физического мира, со всеми его принадлежностями, хорошо нам известными. 

***
Нужно понимать, что материя каждого плана или подплана пронизывает материю нижеследующего, так что здесь, на поверхности земли, все они существуют вместе в том же пространстве, хотя верно, что высшие типы материи простираются далее от физической земли, чем низшие. Так что когда мы говорим, что человек поднялся с одного плана или подплана на другой, то вовсе не думаем, что он при этом обязательно перемещался в пространстве. Скорее он перенёс с одного уровня на другой своё сознание — постепенно переставая откликаться на вибрации одного подразделения материи, и вместо этого начиная откликаться на вибрации высшего и более утончённого порядка; так что один мир с его обстановкой и обитателями как бы медленно исчезает из его зрения, в то время как на его месте является мир более возвышенного характера. 

И всё же существует точка зрения, с которой применение терминов «высший» и «низший» получает некоторое оправдание, равно как и сравнение планов и подпланов с концентрическими оболочками. На поверхности Земли можно встретить материю всех планов, но астральный план куда обширнее физического, и простирается на несколько тысяч миль над его поверхностью. Закон тяготения действует и на астральную материю, и будь для неё возможным оставаться совершенно невозмущённой, она бы наверно расположилась концентрическими слоями. Но Земля находится в постоянном движении, обращаясь по орбите и вращаясь вокруг своей оси, при этом вокруг постоянно бушуют все виды сил и воздействий, так что это идеальное состояние покоя никогда не достигается, и происходит много перемешиваний. Тем не менее, остаётся верным то, что чем выше мы поднимаемся, тем меньше встречаем плотной материи. 
(Ч.Ледбитер "Астральный план"). 
***

Жизнь на шестом подплане подобна нашей земной жизни, со всеми её нуждами: поднимаясь к пятому и четвёртому подпланам, она делается всё менее и менее материальной и отделяется всё более от физического мира с его интересами. Вид этих низших подразделений подобен окружающему нас, но более сложный, потому что видимые в новых условиях, в совокупности с астральными свойствами, - предметы исключительно физического мира представляются там в совершенно другом виде. 

Ясновидящий, астральное зрение которого вполне развито, видит предметы не с одной какой-либо точки зрения, но со всех сторон разом, что вначале весьма затруднительно. И если скажем, что все внутренние частицы твёрдого тела одинаково ему видимы, как и наружные, то понятно будет, что самые знакомые предметы покажутся ему незнакомыми. 

Однако, если немного размыслить, такой вид предметов гораздо ближе к действительности, чем физический. Рассматриваемые на астральном плане грани стеклянного будут казаться равными, как оно и есть на самом деле, тогда как на физическом плане задние грани, как более отдалённые, кажутся менее передних, что является следствием перспективы - оптическим обманом. Это свойство астрального зрения именуется иногда зрением четвёртого измерения - выражение чрезвычайно точное. 

К этим источникам возможных заблуждений надо прибавить новые усложнения, как то, что это высшее зрение достигает возможности улавливать различие материй, хотя и физического плана, но недоступных физическому зрению: к ним принадлежат, например, частицы, входящие в состав атмосферы, различные испарения, излучаемые всем живущим, — имеющие четыре степени ещё более неощутимой материи, включённой в разряд эфирной. Эта последняя представляет особый разряд и проницает свободно все формы физической материи. Изучение её колебаний и изменений, которым она подвергается под влиянием высших сил, открывает обширное поле для исследований, очень глубоких и крайне интересных для учёных, одарённых вторым зрением или способом их наблюдать. 

Даже когда усвоишь себе всё это, не будешь знать и половины явлений, так как вне этих изменений физической материи приходится считаться с ещё более разнообразными и многочисленными видоизменениями астральной материи. К тому же надо заметить, что всякий материальный предмет, даже каждая частица, имеют своё астральное отражение (отзвук), которое по большей части довольно сложно, будучи составлено из различных родов астрала. 

Затем, все живущие существа окружены собственной атмосферой, называемой аура, изучение которой можно выделить в совершенно особую отрасль науки, крайне занимательной, когда она касается человеческого существа. Наблюдаемый с астрального плана, человек имеет сходство со светящимся облаком, необыкновенно сложного состава, и, благодаря овальной форме, иногда называется «ауральным яйцом». 

Рассматривая одно из этих излучений, увидишь не только его физические формы, но различишь ясно эфирного двойника, почти одинакового размера, и жизненные мировые флюиды, поглощённые и усвоенные организмом, которые циркулируют под видом светло-розового тока, светящегося иногда у здоровых людей снаружи. 

Более блестящую ауру бывает легче наблюдать, хотя она и состоит из более тонкой материи — астрала, той материи, которая переводит, с помощью быстрых сверканий цветов, беспрестанно меняющихся, желания, поминутно проходящие в сознании человека. Это аура собственно астрального тела. 

Далее — состоящее из ещё более тонкой материи, той, которая относится к рупе (формам) ментального плана — идёт тело низшего ментала с его аурой, цвета которого изменяются весьма медленно, по мере того, как человек проходит свой жизненный путь, — показывая расположение и характеристику его личности и главное течение его мыслей. 

Ещё выше и бесконечно прекраснее, почти покрывающее каузальное тело, — является в виде живого света — орудие внешнего «меня». Оно показывает границу, до которой возвысилось действительное моё «я» (дух и небесное тело) в течение всех своих жизней. Но чтобы видеть эти последние тела, ясновидящий должен быть опытен в распознавании плана, к которому каждое из них принадлежит. 

Можно избежать многих затруднений, рассматривая с самого начала эти ауры не как простые эманации, но как часть проявлений моего «я» в различных планах; и хорошо усвоив тот факт, что человека в полном его составе представляет всё «ауральное яйцо», а не одно только физическое тело, занимающее лишь середину этого яйца. 

Ранее, чем перевоплотиться, моё «я» занимает высший уровень ментального плана или подпланы, называемые «бесформенными» (арупа) и представляющие его настоящее обиталище — тогда оно имеет единственным двигателем каузальное тело. 

Но, чтобы вернуться к материализации, оно спускается на низший уровень того же плана, в подразделение или подплан «форм» (рупа), так сказать, в другую среду, привлекаемую им к себе, и сохраняя полностью своё каузальное тело. Из материала, принадлежащего к этому подплану, оно сооружает своё ментальное (мысленное) или деваканическое тело, которое одно только может ему дать возможность пребывать в этой новой среде. 

Затем оно формирует таким же образом своё астральное тело или тело желаний, при помощи материи астрального плана, и, наконец, то, что называют его «нисхождением» — оно достигает нашего физического плана — самого низшего из всех, таким образом, что его физическое тело окончательно сформировывается в средине «аурального яйца», составляющего целиком всего человека.

Из сказанного ясно, что все эти тела занимают одно и то же место в пространстве, более тонкие проникают более грубые таким образом, что новичок не может их отличить с первого взгляда одно от другого, что даётся только после продолжительного изучения и долговременной практики. Несмотря на это, человеческая аура, хотя отчасти, является первым чисто астральным предметом, наблюдаемым новичками, и естественно, что в подобных случаях признаки её бывают дурно поняты. 

Блестящее цветное освещение астральной ауры часто привлекает их своим видом, а эфирный двойник и первый флюид в действительности гораздо более плотны, принадлежа к физическому миру, хотя и невидимы для обыкновенного зрения. 

Изучая в психическом отношении тело новорождённого, мы находим его пропитанным не только астральной материей различной плотности, но ещё и всеми четырьмя разрядами эфира. И если обратиться к выяснению происхождения этих внутренних тел, то окажется, что это агенты божественной кармы, которые образуют в этой материи эфирного двойника, служащего формой физическому телу, в то время как астральная материя была собрана в астральном плане бессознательным и автоматическим путём нашим «я» в его нисхождении в материю. 

Все степени эфирной материи входят в состав двойника, но в различных пропорциях, которые определяются различными факторами, как свойства: расовые, племенные и типовые, равно как и индивидуальной кармой. 

Планы Бытия. Теопедия.

При рассмотрении Семи Космических Планов Сознания и Бытия, обычный человек в своей деятельности, во всех своих проявлениях проходит многочисленные циклы, не покидая четырех низших Планов. Ему дана Природою возможность касаться Третьего Плана – Плана Нирваны. Он может осветить свое существование светом Атмы и даже полностью погрузиться в него, достигнув «освобождения (мокши или мукти), т.е. прекратив циклическую эволюцию внутри Малого Колеса, однако происходит это весьма редко. Более того, значительная часть человечества не овладела сознанием даже Четвертого Плана, «застряв» на различных подпланах Манаса – Пятого Плана. 

Из этого обстоятельства следует, что обычный человек к данному моменту раскрыл в себе лишь наиболее грубые субпринципы Космических Принципов. Тем не менее рассмотрение именно этих, уже раскрытых субпринципов позволяет наиболее глубоко понять смысл как самих Космических Принципов, так и Человека – представителя Седьмого Царства Жизни. 

Первые сведения об Атме, или Духе, даны во «Введении» и в разделе «Семь Космических Планов», где отмечено, что это Высшая Вибрация, доступная восприятию человека и достигаемая им при устремленности к познанию Высшего Света. Если человек утвердит свое сознание на Атмическом Плане, т. е. может пребывать в Нирване по своей воле, он фактически кончает свое человеческое существование и становится Дэвом, существом Божественным, освобожденным от каких-либо желаний личного характера, – становится одной из Искр Единого. После этого открывается возможность к утверждению сознания на Втором и Первом Космических Планах. 


Иерархия в теософии.

Е.П. Блаватская в труде «Тайная доктрина» описывает организацию Вселенной с точки зрения Иерархии.  

... Вселенная вырабатывается и устремлена изнутри наружу. Как вверху, так и внизу, как на Небе, так и на Земле, и человек, микрокосм и миниатюрная копия Макрокосма, есть живой свидетель этому Вселенскому Закону и его способу действия.

Мы видим, что каждое внешнее движение, действие или жест, будь-то волевое или механическое, органическое или умственное, производится и предваряется внутренним чувством или эмоцией, волею или желанием, мыслью или умом. ... Весь Космос руководим, контролирован и одушевляем почти бесконечными сериями Иерархий сознательных Существ, из которых каждая имеет предназначенную миссию. ... в том смысле, что они являются посредниками Кармических и Космических Законов. 

... Каждое из этих Существ или было человеком в предыдущей Манвантаре или готовится стать им, если не в настоящей, то в грядущей Манвантаре. 

Они отличаются морально от земных человеческих существ лишь в том, что они лишены чувства самости и человеческой эмоциональной природы – двух чисто земных характеристик. Они более не имеют плотских тел – постоянно отяжеляющих Душу; и чистый духовный элемент, не будучи больше затруднён, становится более свободным; они менее подвержены влиянию Майи. 

Зачаточные Монады, никогда ещё не имевшие земных тел, не могут иметь чувства личности или самости. То, что подразумевается под «личностью», есть ограничение и отношение, или, как это определил Coleridge, «индивидуальность, существующая сама по себе, но с особою природою, как основание», этот термин, конечно, не может быть применён к нечеловеческим существам; но как факт, на котором настаивают поколения ясновидцев, никто из этих Существ, высокий или низкий, не имеет индивидуальности в смысле, придаваемом этому человеку, когда он говорит: «Я есмь сам и никто другой». 

Другими словами, они не осознают такой определённой разъединённости, какая существует среди людей и вещей на Земле. Индивидуальность есть характерный признак их соответственных Иерархий, но не отдельных единиц; и признаки эти разнятся только со степенью плана, к которому эти Иерархии принадлежат; чем ближе к области Однородности и Единому Божественному, тем чище и менее подчеркнута индивидуальность в Иерархии. 

Человек, будучи сложен из сущностей всех этих небесных Иерархий, может стать в некотором отношении выше какой бы то ни было Иерархии или Степени, или даже комбинации их. Сказано: «что человек не может ни умилостивить, ни приказать Дэвам». Но парализуя свою низшую личность и, благодаря этому, достигая полного знания неотделимости своего Высшего Я от Единого Абсолютного Я, человек может, даже в течение своей земной жизни, стать, как «один из нас». 


]]> Celo-vik-tor-1024 Fri, 15 Jan 2021 18:20:08 +0200 Человек и Метагалактика в философии Синтеза https://hram.veci.md/175-prisutstvija-v-filosofii-sinteza.html https://hram.veci.md/175-prisutstvija-v-filosofii-sinteza.html В философии Синтеза рассматривается переход человечества в шестую расу людей, эволюции Планеты, Солнечной системы, Галактики. Основным предметом исследования становится Метагалактика как синтез  опыта учителей человечества, а также само явление Человека в Метагалактике. 

]]> В философии Синтеза рассматривается переход человечества в шестую расу людей, эволюции Планеты, Солнечной системы, Галактики. Основным предметом исследования становится Метагалактика как синтез  опыта учителей человечества, а также само явление Человека в Метагалактике. 
Планета (до перехода) – 7 планов
1-й план чисто физический - это сугубо физика;
2 й план Астрал - Душа астральная (4-мерность);
3 й Манас - Душа манасическая (5-мерность);
4-й Будди - Сознание физическое обычного человека (6-мерность); 
5-й Атма «Я Есмь». Я Есмь - Разум. Настоящий Разум был на 5-м атмическом. Чтобы туда добраться, должен просветлиться, войти в нирвану, потом пробудиться, войти в Сатори. И тогда «Я Есмь» проникал в голову. Это была Атма, здесь находился Лотос, где сидел Будда. Здесь работал Отдел Человечества (7-мерность); 
6-й На 6-м была Монада. (8-мерность). 
7-й Адиплан, или Анупадака, по-разному называется в разных текстах, но ближе Анупадака, это седьмой план Планеты – Дом Отца. Для человечества был недоступен. (9-мерность).
В философии Синтеза адаптировали эти семь планов к присутствиям 7-проявленной Планеты Фа. И эти семь планов являются присутственностями Физического присутствия Планеты Земля, т.е. слоями в седьмом Проявлении. Т.е. планы - это присутственности первого Физического присутствия Физического Проявления. 

Солнечная система (до перехода) – 13 планов
Физический план Солнечной системы имел внутри себя 7 подпланов. И они отражали вышестоящее в нижестоящем: 
8-й план Планеты как как 2-й Солнечный, Астрал Солнечный. На астрале Солнечном было 5-ое Посвящение Солнечное Ученика (10-мерность).
9-й план Планеты как 3-й Солнечный, как Манас Солнечный. 9-й план – вершина развития ангельства. А выше монады ангелов, наша планета ничего не знала. На Манасе Солнечном было Посвящение Учителей Солнечных. И Учителя Лучей имели Посвящения на Манасе Солнечном. И были Аватарами Планеты (11-мерность).  
10-й план как 4-й Солнечный план Будды. Здесь было Посвящение Владык Планеты: Христос, Люцифер, Ману, Майтрейя (12-мерность).
11-й, как 5-й Солнечный – это Атма Солнечная (13-мерность). 
12-й, как 6-й план Солнечный - Монада Солнечная (14-мерность). Солнечные Монады Посвящённых Солнечных Учеников и не ниже Адепта, они имели Монады не планетарные, а солнечные. При этом в обычной человеческой голове, то есть по-другому мыслили. 
13-й план, как 7-й Солнечный, это был Дом Отца Солнечной системы. Это границы Солнечной системы, как защита от галактического ветра, – так в астрономии говорится. Громадная сфера вокруг Солнечной системы – это Дом Отца Солнечный. Такая сфера на ста километрах вокруг нашей Планеты – это Дом Отца Планеты. Но наш Дом Отца Планеты раздвинулся теперь по границам Солнечной системы стоит. 

Галактика (до перехода) – 19 планов
Философия Синтеза описывает эволюционный переход планов в Галактику. Раньше Эфир Солнечный охватывал Огненный мир Планеты, а Физика Солнечная охватывала Тонкий и Физический мир Планеты. Сейчас точно также Эфир Галактики охватывает Огненный мир Солнечный, а Физика Галактики охватывает Тонкий и Физический мир Солнечный. А наша Планета даже Домом Отца живёт чисто физически-галактически. 
14й - 8-й Солнечный - 2-й Галактический. Для Солнечной системы это было выше Огненного мира. И это Тонкий мир Галактики. Отсюда, из Тонкого мира к нам на Планету упали, так называемые, божественные существа, боги, после серьёзной войнушки в Галактике. Некоторые из них, несколько кораблей, прилетели доживать свой век на нашу Планету. Они знали закон, что выжить они не смогут – нужна количественная масса для поддержки цивилизации. 
15-й - 9-й Солнечный - 3-й Галактический – это Манас, Небесный Иерусалим Галактики. 
16-й - 10-й Солнечный - 4-й Галактический – Будди Галактики (18-мерность). 
17-й - 11-й Солнечный - 5-й Галактический – Атма Галактики (19-мерность). 
18-й - 12-й Солнечный - 6-й Галактический – Монада Галактики (20-мерность).
19-й - 13-й Солнечный - 7-й Галактический - Дом Отца Галактики. (Там ты чувствуешь себя преданной собачкой планетарно, пока ты не вырос метагалактически) (21-мерность).
И Дух людей 5-й расы максимально доходил до 19-го плана, сейчас 19-я присутственность первого физического присутствия. 

Метагалактика – 25 планов
С развитием Планеты и Метагалактики увеличивается масштаб и численное значение количества планов, присутствий, присутственностей и проявлений. По Стандартам Метагалактики планетарные планы 7, 8, 16, 32 и т.д. - это присутственности, т.е. - это слои одного физического присутствия Метагалактики. Так же, как в пятой расе были планы и в одном плане подпланы, в шестой расе есть присутствия Метагалактики и присутственности, т.е. слои, которыми мы живём. 32 плана Планеты для Метагалактики - 32 присутственности физического присутствия. 

При переходе человечества из пятой расы в шестую базовое представление миров Метагалактики следующее (см. рисунок): 
Физический, тонкий и огненный миры Планеты входят в физический мир Солнечной системы. 
Физический, тонкий и огненный миры Солнечной системы входят в физический мир Галактики. 
Физический, тонкий и огненный миры Галактики входят в физический мир Метагалактики. 

Далее идет развитие Планетарной и Метагалактической эволюций. По состоянию на 2015г. представлена схема Изначальной Метагалактики в составе 256-ти Изначальных Проявлений (см. схема ниже).
Далее последовал стремительный рост Планетарной и Метагалактической эволюций с прогрессивным количественным и качественным увеличением уровней и дальнейший выход за Изначальность. По состоянию на 16.06.2019 предложена следующая схема Изначально Вышестоящей Метагалактики ФА (см. рис.). 


Сайт Человек и Метагалактика
https://celo.veci.md/

]]> Celo-vik-tor-1024 Tue, 12 Jan 2021 20:13:06 +0200